Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Vicerrectoradode InvestigaciónyPostgrado  
Institutode MejoramientoProfesional del Magisterio  
Subdirecciónde InvestigaciónyPostgrado  
SinopsisEducativa  
Revista Venezolana de Investigación  
Año26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio2026  
Depósito Legal:DC2020000552 ISSN: 1317-8687  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES  
PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA  
EDUCACIÓN SECUNDARIA  
Autor: María Stercilia Murillo Copete  
Filiación: Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio  
Correo electrónico: sterciliamurillo29@gmail.com  
ORCID: https://orcid.org/0009-0008-2527-4717  
DOI: https://doi.org/10.56219/se.v26i1.5443  
p.p. 531-542  
Resumen  
La educación secundaria afronta el desafío de superar el modelo tradicional basado en la transmisión de  
información, para promover vías de comprensión genuina y trascendente. En este marco, el presente artículo  
examina cómo la dimensión dialógica del círculo hermenéutico puede constituirse en el fundamento de las  
interacciones pedagógicas para alcanzar una comprensión profunda en la educación secundaria. El estudio se  
sustenta en los planteamientos de la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer, particularmente en los  
conceptos de círculo hermenéutico, fusión de horizontes y la pregunta como estructura del diálogo. Asimismo,  
se incorporan las aportaciones de teóricos del diálogo y la intersubjetividad como Martín Buber y Mijaíl  
Bajtín, junto con las pedagogías dialógicas contemporáneas de Paulo Freire y Kenneth Gergen, con el  
propósito de ofrecer un marco conceptual que articule la comprensión filosófica con su proyección en el aula.  
Metodológicamente, la investigación se inscribe en un modelo interpretativo con enfoque cualitativo de tipo  
hermenéutico, basado en la revisión, análisis e interpretación sistemática de fuentes filosóficas y pedagógicas  
mediante lectura profunda, comentario de textos y análisis conceptual. Se espera que los resultados  
contribuyan a evidenciar el papel central del diálogo auténtico como condición para la comprensión profunda,  
aportando lineamientos para repensar la formación docente y las prácticas educativas desde una perspectiva  
hermenéutica que valore la apertura, la escucha activa y la pregunta genuina en el encuentro pedagógico.  
Palabras clave: círculo hermenéutico, diálogo pedagógico, comprensión profunda, educación secundaria,  
interacciones pedagógicas  
CITA EN APA:  
Murillo Copete, M. S. (2026). La dimensión dialógica del círculo hermenéutico: interacciones pedagógicas como fundamento de la comprensión profunda  
en  
la  
educación  
secundaria.  
Sinopsis  
Educativa:  
Revista  
Venezolana  
de  
Investigación,  
26(1),  
531-542.  
Recuperado  
de:  
SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
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Recibido: Enero 2026 Aprobado: Marzo 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
THE DIALOGICAL DIMENSION OF THE HERMENEUTIC CIRCLE: PEDAGOGICAL  
INTERACTIONS AS THE FOUNDATION FOR DEEP UNDERSTANDING IN SECONDARY  
EDUCATION  
Abstract  
Secondary education faces the challenge of moving beyond the usual model based on the transmission of  
information to foster paths of genuine and transcendent understanding. Within this framework, this paper seeks  
to study how the dialogical aspect of the hermeneutic circle can serve as the basis for educational interactions  
to achieve profound understanding in secondary education. The study is based on the ideas of Hans- Georg  
Gadamer's philosophical hermeneutics, particularly the concepts of the hermeneutic circle, the union of ideas,  
and doubt as a form of dialogue. Similarly, the ideas of dialogue and intersubjectivity theorists such as Martin  
Buber and Mikhail Bakhtin are incorporated, along with the current dialogic pedagogies of Paulo Freire and  
Kenneth Gergen, to provide a conceptual framework that unites philosophical understanding with classroom  
application. Methodologically, the study follows an interpretive model with a qualitative, hermeneutic  
approach, based on the systematic review, analysis, and hermeneutic interpretation of philosophical and  
pedagogical sources through deep reading, textual commentary, and conceptual analysis. The results are  
expected to highlight the crucial role of genuine dialogue as a condition for deep understanding, offering  
guidelines for rethinking teacher training and educational practices from a hermeneutic perspective that values  
openness, active listening, and genuine questioning in the educational encounter.  
Keywords: hermeneutic circle, pedagogical dialogue, deep understanding, secondary education, pedagogical  
interactions  
LA DIMENSION DIALOGIQUE DU CERCLE HERMÉNEUTIQUE : LES  
INTERACTIONS PÉDAGOGIQUES COMME FONDEMENT D’UNE  
COMPRÉHENSION APPROFONDIE DANS L’ENSEIGNEMENT SECONDAIRE  
Résumé  
L’enseignement secondaire est confronté au défi de dépasser le modèle traditionnel de transmission  
d’informations pour favoriser une compréhension authentique et transcendante. Dans ce contexte, cet article  
examine comment la dimension dialogique du cercle herméneutique peut servir de base aux interactions  
éducatives afin d’atteindre une compréhension profonde dans l’enseignement secondaire. L’étude s’appuie  
sur les idées de l’herméneutique philosophique de Hans-Georg Gadamer, et plus particulièrement sur les  
concepts de cercle herméneutique, d’union des idées et de doute comme forme de dialogue. De même, les idées  
des théoriciens du dialogue et de l'intersubjectivité tels que Martin Buber et Mikhaïl Bakhtine sont intégrées,  
ainsi que les pédagogies dialogiques contemporaines de Paulo Freire et Kenneth Gergen, afin de proposer un  
cadre conceptuel qui unit la compréhension philosophique à son application en classe. Sur le plan  
méthodologique, l'étude suit un modèle interprétatif avec une approche qualitative et herméneutique, reposant  
sur l’examen systématique, l’analyse et l’interprétation herméneutique de sources philosophiques et  
pédagogiques par la lecture approfondie, le commentaire de textes et l’analyse conceptuelle avec des  
enseignants du secondaire. Les résultats devraient mettre en lumière le rôle crucial d'un dialogue authentique  
comme condition d'une compréhension profonde, offrant des pistes pour repenser la formation des enseignants  
et les pratiques éducatives dans une perspective herméneutique qui valorise l'ouverture, l'écoute active et le  
questionnement authentique dans la rencontre éducative.  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
Mots-clés : cercle herméneutique, dialogue pédagogique, compréhension profonde, enseignement secondaire,  
interactions pédagogiques  
A DIMENSÃO DIALÓGICA DO CÍRCULO HERMENÊUTICO: INTERAÇÕES PEDAGÓGICAS  
COMO FUNDAMENTAÇÃO PARA A COMPREENSÃO PROFUNDA NO ENSINO MÉDIO  
Resumo  
O ensino médio enfrenta o desafio de ir além do modelo usual baseado na transmissão de informações,  
buscando caminhos para uma compreensão genuína e transcendente. Nesse contexto, este artigo investiga  
como o aspecto dialógico do círculo hermenêutico pode servir de base para interações educativas que visem  
alcançar uma compreensão profunda no ensino médio. O estudo se fundamenta nas ideias da hermenêutica  
filosófica de Hans-Georg Gadamer, em particular nos conceitos de círculo hermenêutico, união de ideias e  
dúvida como forma de diálogo. De forma semelhante, as ideias de teóricos do diálogo e da intersubjetividade,  
como Martin Buber e Mikhail Bakhtin, são incorporadas, juntamente com as pedagogias dialógicas  
contemporâneas de Paulo Freire e Kenneth Gergen, para fornecer um arcabouço conceitual que une a  
compreensão filosófica à aplicação em sala de aula. Metodologicamente, o estudo segue um modelo  
interpretativo com uma abordagem qualitativa e hermenêutica, baseada na revisão sistemática, análise e  
interpretação hermenêutica de fontes filosóficas e pedagógicas mediante leitura aprofundada, comentário de  
textos e análise conceitual. Espera-se que os resultados destaquem o papel crucial do diálogo genuíno como  
condição para a compreensão profunda, oferecendo diretrizes para repensar a formação docente e as práticas  
educacionais a partir de uma perspectiva hermenêutica que valoriza a abertura, a escuta ativa e o  
questionamento genuíno no encontro educativo.  
Palavras-chave: círculo hermenêutico, diálogo pedagógico, compreensão profunda, ensino médio, interações  
pedagógicas  
agudiza en el nivel secundario, donde la  
fragmentación del conocimiento en disciplinas  
estancas y la presión por cumplir con un currículo  
extenso suelen priorizar la cobertura de  
contenidos sobre la calidad de la comprensión.  
Introducción  
La  
educación  
secundaria  
ha  
sido  
concebida históricamente como unespacio para la  
transmisión de conocimientos disciplinarios,  
donde se hace hincapié en la acumulación de  
información y la evaluación de resultados  
mensurables. Sin embargo, en el contexto actual,  
caracterizado por una sobreabundancia de  
información y una creciente superficialidad  
comunicativa, esta perspectiva reduccionista se  
revela insuficiente. El modelo pedagógico  
tradicional, centrado en la emisión unidireccional  
de datos por parte del docente y la recepción  
pasiva del estudiante, no logra formar individuos  
capaces de construir significados propios, pensar  
críticamente y situarse de manera reflexiva en un  
mundo complejo y cambiante. Esta situación se  
Como resultado, los estudiantes, lejos de  
apropiarse del saber, memorizan información de  
forma efímera, sin  
establecer conexiones  
significativas con sus experiencias, prejuicios y  
horizontes culturales, lo que limita su capacidad  
para enfrentar los desafíos sociales, culturales y  
tecnológicos de la contemporaneidad. Esta  
problemática motiva la presente investigación: la  
urgente necesidad de superar el esquema de mera  
transmisión de datos para impulsar, desde las  
interacciones pedagógicas cotidianas, caminos  
que conduzcan a un entendimiento real y  
trascendente en los estudiantes de secundaria.  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
En esta misma línea de pensamiento, este  
artículo explora cómo las interacciones  
destaca que, en un mundo caracterizado por la  
sobreabundancia de información  
y
pedagógicas, basadas en la dimensión dialógica  
del círculo hermenéutico, pueden constituirse en  
el eje vertebrador para lograr una comprensión  
profunda en dicho nivel educativo. Frente a la  
urgencia de superar el esquema usual de envío de  
datos, se hace necesario impulsar caminos que,  
desde el encuentro y la palabra compartida,  
permitan un entendimiento real y trascendente.  
La propuesta se basa en la integración de los  
principios de la hermenéutica filosófica, en  
particular los propuestos por Hans-Georg  
Gadamer, que enfatiza que la comprensión no es  
un acto solitario sino un proceso donde los  
horizontes del intérprete y de lo interpretado se  
funden en movimiento circular y espiral.  
superficialidad comunicativa, es esencial que los  
docentes de secundaria no sólo estén preparados  
para enseñar contenidos, sino también para  
facilitar procesos de comprensión que integren  
las  
experiencias,  
prejuicios  
y
horizontes  
culturales de sus alumnos. Para abordar esta  
complejidad, se ha elegido una metodología  
cualitativa  
de  
carácter  
documental  
y
hermenéutico, centrada en la interpretación y el  
análisis crítico de las fuentes filosóficas y  
pedagógicas.  
En línea con lo anterior, la investigación  
se basa en un enfoque hermenéutico que permite  
explorar cómo los conceptos de diálogo, círculo  
hermenéutico y comprensión profunda pueden  
ser resignificados en el contexto específico de la  
educación secundaria. Como ilustración, a través  
En este sentido, el propósito central de  
esta investigación es analizar cómo el círculo  
hermenéutico, en su dimensión dialógica, puede  
iluminar y transformar las prácticas pedagógicas  
diarias en el aula secundaria. Siguiendo este  
de  
fundamentales de Gadamer, así como autores  
contemporáneos que han aplicado la  
la  
revisión  
sistemática  
de  
textos  
razonamiento,  
se  
pretende  
destacar  
la  
hermenéutica al campo educativo, se obtendrá  
información detallada sobre las potencialidades y  
desafíos de implementar una pedagogía dialógica  
basada en hermenéutica. Este enfoque permitirá  
identificar elementos clave que deben formar  
parte de las interacciones pedagógicas para  
promover una comprensión que trascienda lo  
superficial.  
importancia de que los educadores reconozcan  
que toda comprensión auténtica surge del  
encuentro entre sí ya sea un texto, un concepto o,  
fundamentalmente, un estudiante en un proceso  
de apertura, escucha activa y voluntad de ser  
cuestionada por la pregunta. Como resultado de  
lo anterior, la investigación pretende aportar una  
nueva perspectiva a la didáctica en el nivel  
secundario, fomentando una práctica educativa  
más consciente del carácter y circular del acto de  
comprensión, así como proponer un cambio de  
paradigma en la forma en que concebimos la  
interacción en el aula.  
El artículo se organiza en tres secciones:  
el abordaje teórico, que articula la hermenéutica  
gadameriana con las teorías del diálogo y las  
pedagogías  
dialógicas  
contemporáneas;  
la  
metodología que orienta el estudio; y una  
reflexión final sobre las implicaciones de esta  
perspectiva en la formación docente y las  
prácticas de aula en la educación secundaria.  
Mediante  
la  
incorporación  
de  
la  
hermenéutica como marco interpretativo de las  
prácticas pedagógicas, se fomenta un entorno de  
aprendizaje en el que el diálogo genuino sustituye  
a la mera transmisión unidireccional, lo que tiene  
un impacto positivo en la capacidad de los  
ABORDAJE TEÓRICO  
Para comprender la profundidad de la  
propuesta que vincula la dimensión dialógica del  
círculo hermenéutico con las interacciones  
pedagógicas en la educación secundaria, es  
estudiantes  
para  
construir  
sus  
propios  
significados y su ubicación. En este sentido, se  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
necesario desarrollar un marco conceptual que  
articula tres enfoques principales. En primer  
lugar, se explorarán los fundamentos de la  
hermenéutica filosófica, con especial énfasis en  
el trabajo de Hans-Georg Gadamer, para  
son la condición misma que nos permite abordar  
cualquier texto, fenómeno o, en nuestro caso,  
cualquier situación educativa. Ahora, la clave del  
círculo hermenéutico reside en su dinamismo.  
Al entrar en contacto con el “otro” (texto,  
obra de arte, palabra del estudiante), se cuestiona  
nuestro horizonte inicial, y las preguntas que  
surgen de este encuentro nos obligan a proyectar  
un significado preliminar que, al entrar en la cosa  
misma, se está modificando. Este proceso de ir y  
venir entre el todo y las partes, entre nuestras  
anticipaciones de significado y lo que la tradición  
nos dice, constituye la espiral hermenéutica.  
Mercado (2025) afirma que “el movimiento  
hermenéutico no es lineal sino espiralado, pues  
cada nueva comprensión incorpora y supera las  
desentrañar  
la  
naturaleza  
del  
círculo  
hermenéutico y el papel constitutivo del diálogo  
en la comprensión. En segundo lugar, se  
abordarán las  
teorías del  
diálogo  
y la  
intersubjetividad, utilizando pensadores como  
Martín Buber y Mikhail Bajtin, que permiten  
iluminar la complejidad de las interacciones  
humanas en el espacio educativo. Finalmente, en  
tercer  
lugar,  
las  
pedagogías  
dialógicas  
contemporáneas serán examinadas por autores  
como Paulo Freire y Kenneth Gergen, que  
ofrecen puentes concretos para traducir estos  
principios filosóficos en la transformación de las  
prácticas de Aula en el nivel secundario.  
anteriores,  
generando  
un  
proceso  
de  
profundización progresiva que transforma tanto  
al intérprete como al sentidointerpretado”(p.89).  
En la enseñanza secundaria, esto implica que el  
aprendizaje no puede ser una mera acumulación  
de datos, sino un proceso en el que se ponen en  
juego los conocimientos previos (prejuicios) de  
los estudiantes, se cuestionan y transforman en un  
El círculo hermenéutico gadameriano:  
comprensión como movimiento circular.  
La hermenéutica filosófica, desarrollada  
por  
Hans-Georg  
Gadamer  
en  
su  
obra  
fundamental Verdad y método, forma parte de  
una premisa revolucionaria: la comprensión no es  
un método aplicado desde fuera al objeto de  
movimiento  
continuo  
que  
permite  
una  
comprensión cada vez más rica y profunda de los  
contenidos curriculares.  
estudio,  
sino  
la  
estructura  
ontológica  
fundamental del ser humano. En este sentido,  
Gadamer recupera y profundiza el concepto de  
“círculo hermenéutico”, entendido no como un  
círculo vicioso del que escapar, sino como la  
La noción de prejuicio en Gadamer, lejos  
de tener una connotación negativa, se constituye  
como condición de posibilidad para toda  
comprensión. Los prejuicios no son obstáculos  
que deban eliminarse, sino horizontes desde los  
cuales nos aproximamos a lo desconocido. En el  
contexto educativo, esto implica reconocer que  
los estudiantes no llegan al aula como “tabulas  
rasas”, sino cargados de experiencias, creencias  
y conocimientos previos que configuran su  
manera de interpretar el mundo. Como señalan  
Porta y Flores (2020), “los prejuicios de los  
estudiantes, entendidos desde la hermenéutica  
gadameriana como juicios previos legítimos,  
constituyen el punto de partida ineludible para  
cualquier proceso de enseñanza-aprendizaje que  
aspire a ser verdaderamente significativo y  
condición  
de  
posibilidad  
para  
cualquier  
interpretación genuina. Este movimiento circular  
implica que entendemos desde una cierta  
situación hermenéutica, es decir, desde un  
conjunto de prejuicios, tradiciones y expectativas  
que  
conforman  
nuestro  
“horizonte”  
de  
comprensión. En palabras de Cárcamo (2020, p.  
108), la hermenéutica gadameriana rechaza la  
concepción del círculo hermenéutico como  
vicioso, erigiéndolo en cambio como la  
condición  
ontológica  
que  
posibilita  
toda  
comprensión genuina. Lejos de ser un obstáculo,  
estos prejuicios (en el sentido de juicios previos)  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
transformador” (p. 202).  
Ignorar estos prejuicios equivaldría a  
convivencia  
democrática.  
La  
comprensión  
hermenéutica implica reconocer al otro como un  
interlocutor válido, cuya diferencia no es una  
amenaza sino una oportunidad para ampliar el  
propio horizonte. En este sentido, Cárcamo  
negar la historicidad y la situacionalidad del acto  
educativo, reduciendo el aprendizaje a una mera  
repetición de contenidos desvinculados de la vida  
del estudiante. Por ello, una pedagogía inspirada  
en el círculo hermenéutico debe partir de la  
escucha atenta de esas voces previas, para desde  
allí provocar el cuestionamiento y la ampliación  
de horizontes. Desde esta perspectiva, la  
pregunta emerge como el dispositivo pedagógico  
fundamental para activar el movimiento circular  
de la comprensión. No se trata de cualquier tipo  
de pregunta, sino de aquellas que Gadamer  
denomina “preguntas auténticas”, es decir,  
interrogantes que no buscan confirmar lo ya  
(2020)  
afirma  
que  
“la  
hermenéutica  
gadameriana, aplicada a la educación secundaria,  
forma sujetos capaces de dialogar en contextos de  
diversidad, pues enseña que la comprensión no es  
un acto de imposición sino un acontecimiento  
que emerge del reconocimiento mutuo y la  
disposición a ser transformado por la palabra del  
otro” (p. 115). Así, el círculo hermenéutico no  
solo profundiza la comprensión de los contenidos  
curriculares, sino que contribuye a la formación  
de sujetos reflexivos, abiertos al diálogo y  
comprometidos  
sociedades más justas y democráticas.  
con  
la  
construcción  
de  
sabido  
sino  
abrirse  
genuinamente  
a
lo  
desconocido.  
La Fusión de Horizontes y la Pregunta  
como Estructura del Diálogo  
En el aula, esto implica que el docente  
debe cultivar la capacidad de asombrarse junto  
con sus estudiantes, formulando preguntas que  
problematicen la realidad y desafíen las certezas  
establecidas. Al respecto, Aguilar (2020) sostiene  
que “la pregunta auténtica en el ámbito  
pedagógico cumple una función mayéutica: no  
entrega respuestas prefabricadas, sino que  
interpela al estudiante, lo saca de su pasividad y  
lo coloca en disposición de búsqueda, activando  
así el círculo hermenéutico que conduce a una  
comprensión cada vez más profunda” (p. 219). De  
esta manera, el aula se transforma en un espacio  
de indagación compartida donde docentes y  
estudiantes se constituyen mutuamente como co-  
investigadores del sentido.  
En el marco de la hermenéutica filosófica,  
Gadamer articula dos conceptos centrales para  
comprender el proceso de interpretación: la fusión de  
horizontes y la estructura dialógica de la pregunta.  
Por horizonte, Gadamer entiende la totalidad de lo  
que es visible desde una posición determinada; es  
decir, el conjunto de prejuicios, tradiciones y  
experiencias que condicionan la comprensión de  
cada sujeto, texto o momento histórico. Comprender  
al otro no supone disolver el horizonte propio ni  
imponer el propio sobre el ajeno. Como señala  
Cárcamo  
(2020),  
“la  
fusión  
de  
horizontes  
gadameriana implica un reconocimiento del otro  
como interlocutor válido, donde el diálogo no busca  
la  
imposición  
sino  
la  
construcción  
de  
un  
La aplicación del círculo hermenéutico en  
la educación secundaria tiene implicaciones  
profundas no solo para la metodología didáctica,  
sino también para la formación ética y ciudadana  
de los estudiantes. Cuando los jóvenes aprenden  
a poner en juego sus prejuicios, a escuchar  
activamente las perspectivas de los otros y a  
dejarse interpelar por preguntas auténticas, están  
desarrollando habilidades fundamentales para la  
entendimiento común que transforma a ambos  
participantes” (p. 112). La comprensión emerge,  
entonces, de un proceso en que los horizontes se  
confrontan, se ponen a prueba mutuamente y se  
amplían  
en  
el  
intercambio,  
generando  
una  
perspectiva nueva que integra y supera las posiciones  
iniciales. En el contexto pedagógico, esta fusión se  
produce cuando los saberes previos, los intereses y  
los marcos interpretativos de los estudiantes entran  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
en diálogo genuino con los contenidos disciplinares,  
dando lugar a un aprendizaje que trasciende la mera  
transmisión de información.  
No obstante, hay otras posturas que  
cuestionan la posibilidad del diálogo entre  
individuos, argumentando que el enfoque del  
diálogo gadameriano conlleva la intención de  
alcanzar una Verdad plena que haría superflua  
cualquier apertura hacia algo diferente al mundo  
de las ideas de la tradición propia. Sobre esta  
crítica, Acevedo y Alvarado (2021) sostienen que  
“si bien Gadamer enfatiza el papel de la tradición,  
esta no opera en su filosofía como una cárcel de  
la que no se puede escapar, sino como un  
horizonte móvil que se transforma precisamente  
en el encuentro dialógico con lo otro y con los  
otros” (p. 67).  
El dispositivo privilegiado para activar  
esta fusión de horizontes es, para Gadamer, la  
pregunta. Toda enunciación lleva implícita una  
pregunta que le da sentido, y es en el movimiento  
de preguntar y responder donde se abre  
genuinamente la posibilidad de comprender.  
Como afirma Fuster (2020), “la pregunta  
auténtica, en el sentido gadameriano, no busca  
confirmar lo ya sabido sino abrirse a lo  
desconocido,  
constituyéndose  
en  
el  
eje  
estructurante del diálogo pedagógico que  
posibilita la comprensión compartida” (p. 187).  
Desde esta perspectiva, la práctica pedagógica  
inspirada en Gadamer no puede reducirse a un  
repertorio de preguntas que el docente formula  
conociendo de antemano la respuesta esperada.  
Requiere, en cambio, cultivar en el aula una  
disposición genuina hacia el asombro: invitar a  
los estudiantes a interrogar los textos, los  
conceptos y la propia experiencia con la apertura  
de quien se sabe interpelado por algo que todavía  
no comprende del todo. Es en ese movimiento,  
entre la pregunta y la escucha atenta de lo que  
emerge, donde la comprensión puede volverse  
realmente compartida y profunda.  
Evidentemente, el diálogo requiere el  
compromiso conjunto de quienes participan, lo  
que significa que interactúan entre sí, no para ni  
acerca de los demás. El propósito no es convencer  
o llegar a un acuerdo a cualquier precio, sino que  
a través de la comprensión del otro se busca  
ampliar las propias perspectivas, lo que ayuda a  
resolver conflictos y a mejorar las relaciones  
entre quienes están en desacuerdo. Para lograr  
estos objetivos es esencial estar abiertos a los  
demás, ya que esta apertura es clave para  
establecer una conexión humana auténtica,  
además de involucrarse activamente en la  
creación de significado, que es un proceso  
colaborativo.  
En otras palabras, un acuerdo total y  
absoluto entre quienes dialogan podría no ser  
factible, pero sí puede existir una disposición o  
apertura hacia el otro que nos revele nuevos  
horizontes que aparentemente pueden ser  
incompatibles con nuestra propia perspectiva. Al  
interpretar el concepto de diálogo en Gadamer, se  
menciona que la aceptación de la otra parte en la  
conversación es la base de cualquier posible  
consenso sobre un tema. Como señalan Beuchot  
y Salas (2020), “el diálogo hermenéutico no  
busca la anulación de las diferencias sino su  
En este sentido, Matus y Cárcamo (2021)  
afirman que “el diálogo auténtico, desde una  
perspectiva bajtiniana, implica una expansividad  
activa: no se trata simplemente de escuchar al  
otro, sino de responderle, de hacerse cargo de su  
palabra y de permitir que esa palabra interpele y  
transforme la propia posición” (p. 81). Por tanto,  
las interacciones dialógicas no son exclusivas de  
nadie; son de todos quienes participan en la  
conversación. Dado que responden a situaciones  
específicas, tradiciones de comunicación y  
futuros imaginados, no se puede predecir con  
reconocimiento  
productivo;  
la  
fusión  
de  
horizontes no implica la desaparición del  
horizonte propio, sino su ampliación a través del  
encuentro genuino con la alteridad” (p. 45).  
antelación  
hacia  
dónde  
se  
dirigirá  
una  
conversación, ya que hay una mezcla compleja de  
influencias que no siempre son evidentes y que  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
generan un contexto de respuesta que lo convierte  
en algo impredecible.  
Paradigma Interpretativo  
Esta reflexión se fundamenta en el  
paradigma interpretativo, ya que su interés  
central no es explicar causalmente fenómenos  
educativos, sino comprender el sentido profundo  
que subyace a las interacciones pedagógicas  
cuando son iluminadas por la hermenéutica  
filosófica, se parte de la premisa de que la  
educación no es un hecho objetivo yneutral, sino  
una realidad simbólica que se construye en el  
encuentro cotidiano entre docentes y estudiantes.  
Empleando las palabras de Rojas (2020), “la  
investigación educativa de corte interpretativo  
busca comprender los significados que los  
actores construyen en su cotidianidad escolar,  
reconociendo que la realidad pedagógica no es  
estática, sino que se configura día a día a través  
de las interacciones, los diálogos y los silencios  
que tienen lugar en el aula” (p. 75). Desde esta  
mirada, el artículo no pretende imponer una  
verdad única, sino ofrecer una interpretación  
fundamentada que invite a repensar la práctica  
educativa en el nivel secundario.  
En este sentido, la unión de diferentes  
perspectivas  
plantea  
el  
desafío  
de  
la  
comprensión, que, como proceso de integración  
significativa dentro de la amplitud del sentido, no  
puede ser completamente aprehendida a través de  
métodos de objetivación rigurosa. De esta forma,  
la aparición del sentido como vivencia de  
integración significativa se transforma en una  
experiencia de autenticidad, dado que lo que se  
entiende se vuelve accesible a través de la  
comprensión desde la apertura del marco  
interpretativo. Por tanto, la comprensión no se  
reduce a ser un simple proceso subjetivo respecto  
a un objeto determinado, sino que se relaciona  
con la esencia de lo que se analiza, el cual está  
mediado por el lenguaje y la historia. Estas  
categorías vivenciales se expresan con un  
carácter intermedio en relación con la cuestión de  
la objetividad y la subjetividad. Al respecto,  
Fuster (2020) sostiene que “la comprensión  
hermenéutica supera la dicotomía clásica entre  
objetivismo y subjetivismo, pues se sitúa en el  
entre medio: ni pura adecuación al objeto ni mera  
proyección del sujeto, sino acontecimiento del  
sentido que emerge en la experiencia dialógica”  
(p. 191).  
Enfoque Cualitativo  
En sintonía con el paradigma asumido, el  
enfoque es cualitativo, no en el sentido de  
haberse aplicado técnicas de campo para la  
recolección de datos empíricos, sino en tanto la  
lógica de indagación y el tratamiento de las  
fuentes son esencialmente cualitativos, se busca  
acceder a la densidad simbólica de los conceptos  
filosóficos y pedagógicos, comprendiendo que el  
diálogo en el aula, tal como se aborda en este  
texto, no se agota en su dimensión instrumental,  
METODOLOGÍA  
La construcción del presente artículo se  
inscribe en una postura epistémica que reconoce  
la comprensión no como un acto de aplicación  
mecánica, sino como un acontecer situado e  
históricamente condicionado. y situado. En  
coherencia con el tema que se aborda la  
dimensión dialógica del círculo hermenéutico, el  
camino metodológico es, necesariamente, uno  
que se abre a la interpretación, al diálogo con los  
autores y a la fusión de horizontes. A  
continuación, se describen los componentes  
epistémico-metodológicos que orientaron la  
elaboración de este escrito.  
sino  
que  
constituye  
un  
acontecimiento  
existencial. Asimismo, Cuesta y Moreno (2020)  
afirman que “el enfoque cualitativo permite  
acceder a la densidad simbólica de las  
interacciones educativas, comprendiendo que el  
diálogo en el aula no se agota en su dimensión  
instrumental,  
acontecimiento existencial donde se entrecruzan  
horizontes, tradiciones significados  
sino  
que  
constituye  
un  
y
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
compartidos” (p. 156). Esta elección responde a  
la naturaleza del objeto de estudio: las ideas, las  
teorías y los conceptos solo pueden ser  
aprehendidos en su valor profundo mediante una  
mirada atenta al contexto de producción, a la  
historicidad de los autores y a la polifonía de  
voces que convergen en el discurso pedagógico.  
señalan  
que  
“las  
pedagogías  
dialógicas  
contemporáneas asumen la incertidumbre como  
condición constitutiva del acto educativo, lo que  
implica un cambio en la comprensión de la  
planificación didáctica: ya no se trata de prever  
todos los resultados, sino de crear condiciones de  
posibilidad para que el diálogo genuino pueda  
acontecer” (p. 15). Esta apertura a lo inesperado  
es precisamente lo que permite que el círculo  
hermenéutico se active y que la comprensión  
profunda tenga lugar, tanto en docentes como en  
estudiantes.  
La  
dimensión  
adquiere  
ética  
especial  
del  
diálogo  
relevancia  
hermenéutico  
cuando se traslada al ámbito educativo,  
particularmente en la educación secundaria,  
donde los jóvenes están en proceso de  
construcción de su identidad y de su relación con  
los otros. El reconocimiento del estudiante como  
interlocutor válido implica una transformación  
profunda de la relación pedagógica tradicional,  
Método  
El camino que guía esta construcción  
reflexiva  
hermenéutica,  
fundamentales de Gadamer, Buber, Bajtín, Freire  
y Gergen no como depósitos de información, sino  
como “voces” que interpelan al investigador y  
con las cuales es necesario entablar un diálogo en  
es  
el  
se  
hermenéutico.  
asumen  
Desde  
la  
los textos  
basada  
en  
la  
asimetría  
y
la  
autoridad  
incuestionada del docente. Desde una perspectiva  
dialógica, el aula se convierte en un espacio de  
encuentro donde todas las voces merecen ser  
escuchadas y consideradas. Como plantean Porta  
y Flores (2020), “la pedagogía hermenéutica  
exige del docente una actitud de humildad  
epistemológica: reconocer que no posee la  
verdad absoluta y que su comprensión puede y  
debe ser enriquecida por las interpretaciones que  
los estudiantes aportan desde sus propios  
horizontes culturales y existenciales” (p. 206).  
Esta postura no implica renunciar al rol  
orientador del profesor, sino ejercerlo desde una  
autoridad que se construye en el diálogo y no  
desde la imposición.  
profundidad.  
Esta  
postura  
epistemológica  
implica lo que Aguilar Gordón (2020) denomina  
“escucha hermenéutica”, entendida como “una  
disposición existencial que va más allá de la  
simple audición; es la apertura radical a dejarse  
decir algo por el texto, a permitir que la palabra  
del autor cuestione nuestros esquemas previos y  
nos coloque en situación de búsqueda de sentido”  
(p. 156). Desde esta perspectiva, los textos no son  
objetos mudos que el investigador disecciona  
fríamente, sino interlocutores vivos con los que se  
establece una relación dialógica que transforma  
tanto al intérprete como a la comprensión que se  
va construyendo del material analizado.  
La impredecibilidad del diálogo no es un  
obstáculo para la planificación educativa; es,  
precisamente, su condición más fértil. Si el  
resultado de una conversación genuina pudiera  
anticiparse por completo, no habría verdadero  
encuentro ni posibilidad de transformación  
mutua. En el contexto escolar, esto significa que  
los docentes deben aprender a habitar la  
incertidumbre, a confiar en el proceso dialógico y  
a estar dispuestos a modificar sus planes en  
función de lo que emerge en la interacción con los  
estudiantes. Vargas-D'Uniam et al. (2022)  
Siguiendo el  
principio del  
círculo  
hermenéutico, la lectura implicó un movimiento  
continuo entre las partes (conceptos específicos  
como fusión de horizontes, prejuicio, pregunta) y  
el todo (la propuesta filosófica de cada autor y su  
proyección en el campo educativo). Este ir yvenir  
no es un simple procedimiento técnico, sino la  
condición misma de posibilidad para que la  
comprensión acontezca. Al respecto, Mercado  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
(2025) sostiene que “el círculo hermenéutico  
aplicado a la investigación educativa no es un  
método más entre otros, sino la explicitación de  
cómo opera todo proceso de comprensión: solo  
Técnicas de Análisis de Información  
El análisis de la información se realizó  
mediante la lectura profunda y el comentario de  
textos, entendidos como ejercicios hermenéuticos  
que buscan develar las tesis subyacentes, las  
tensiones conceptuales y las posibilidades de  
podemos  
entender las partes desde una  
anticipación del todo, y ese todo solo se  
configura a partir de la comprensión progresiva  
de las partes, en un movimiento espiralado que  
nunca se cierra definitivamente” (p. 93). Esta  
dinámica circular permitió que las categorías  
conceptuales no fueran impuestas a priori, sino  
que emergieran y se refinaran en el proceso  
mismo de lectura e interpretación, garantizando  
así la fidelidad al pensamiento de los autores  
estudiados.  
aplicación  
aproximación se fundamenta en lo que Quintana  
Hermida (2020) denominan “análisis  
práctica  
de  
las  
teorías.  
Esta  
y
hermenéutico de textos”, el cual “no se reduce a  
una paráfrasis o resumen de lo dicho por los  
autores,  
sino  
que  
implica  
un  
diálogo  
interpretativo donde el investigador interroga al  
texto desde su propia situacionalidad, buscando  
hacer emerger aquellos sentidos no evidentes que  
pueden iluminar la problemática estudiada” (p.  
89). En este proceso, la lectura no es un acto  
pasivo de recepción de información, sino una  
actividad productiva donde el intérprete se  
involucra existencialmente con el material  
analizado, permitiendo que los textos interpelen  
La dimensión dialógica del método  
recuerda, además, que la comprensión alcanzada  
no es un producto solitario, sino que emerge del  
encuentro entre el horizonte del investigador y el  
horizonte de los textos, en un proceso donde  
ambos resultan transformados. Este aspecto  
fundamental de la metodología hermenéutica  
implica reconocer que el investigador no se  
acerca a los textos desde una neutralidad  
imposible, sino desde su propia situacionalidad  
histórica, cultural y existencial. Como señalan  
Cuesta y Moreno (2020), “la investigación  
sus  
propios  
prejuicios  
y
horizontes  
de  
comprensión.  
Se utilizó una matriz de análisis  
conceptual que permitió organizar las categorías  
emergentes (círculo hermenéutico, diálogo,  
fusión de horizontes, comprensión profunda,  
interacción pedagógica) y establecer relaciones  
significativas entre ellas, dando lugar a la  
estructura argumentativa que atraviesa el  
artículo. La construcción de esta matriz siguió los  
principios del análisis temático propuestos por  
Mieles et al. (2020), quienes señalan que “la  
matriz de análisis conceptual en investigaciones  
cualitativas de corte hermenéutico opera como un  
hermenéutica  
exige  
del  
investigador  
una  
conciencia reflexiva sobre sus propios prejuicios  
y horizontes de comprensión, no para intentar  
eliminarlos tarea imposible y además indeseable,  
sino para ponerlos en juego dialógicamente con  
los horizontes que emergen de los textos,  
permitiendo así que ocurra la fusión de horizontes  
que es, en última instancia, el acontecimiento  
mismo de la comprensión” (p. 162). Este ir y  
venir hermenéutico ha permitido construir un  
marco conceptual que, lejos de ser una suma de  
citas, se presenta como una síntesis interpretativa  
original, producto del diálogo sostenido y  
riguroso entre la investigadora y las voces de los  
autores que conforman el entramado teórico de  
este estudio  
dispositivo  
que  
facilita  
la  
reducción,  
organización y visualización de los datos  
textuales, permitiendo identificar patrones de  
significado y establecer conexiones entre  
categorías que inicialmente podrían aparecer  
como dispersas” (p. 125). Esta herramienta  
metodológica posibilitó un manejo sistemático de  
la información sin perder la riqueza interpretativa  
que exige el abordaje de textos filosóficos y  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
pedagógicos.  
El proceso analítico implicó sucesivas  
complementarias de los mismos autores y de  
comentaristas especializados. Rojas (2020)  
enfatiza que “en la investigación hermenéutica, la  
validez no se logra mediante la aplicación de  
procedimientos estandarizados, sino a través de  
la transparencia en el proceso interpretativo y la  
coherencia interna de la argumentación, lo que  
permite que otros investigadores puedan seguir el  
camino recorrido y evaluar la plausibilidad de las  
interpretaciones propuestas” (p. 82). Este  
principio de transparencia interpretativa orientó  
todo el trabajo analítico, asegurando que los  
hallazgos presentados respondieran a un proceso  
riguroso y éticamente fundamentado.  
lecturas en espiral, siguiendo el principio del  
círculo hermenéutico que orienta toda la  
investigación. Cada nueva lectura permitió  
regresar a las categorías iniciales con una  
comprensión más profunda, lo que generó ajustes  
y refinamientos en la matriz conceptual. Como  
sostienen Cuesta y Moreno (2020), “el análisis  
hermenéutico en investigación educativa no  
sigue un camino lineal sino recursivo: el  
investigador va y viene entre los textos, entre las  
partes y el todo, entre las categorías preliminares  
y los hallazgos emergentes, en un movimiento  
que se asemeja a una espiral donde cada ciclo  
amplía y profundiza la comprensión alcanzada”  
Rigor Científico  
El rigor de este artículo de reflexión se  
sostiene en los criterios propios de la  
investigación cualitativa de corte hermenéutico:  
la credibilidad, entendida como la fidelidad a las  
(p.  
158).  
Esta  
recursividad  
metodológica  
garantizó que las interpretaciones finales no  
fueran impuestas arbitrariamente, sino que  
emergieran del diálogo sostenido y riguroso con  
las fuentes documentales.  
fuentes  
y
la  
coherencia  
interna  
de  
la  
interpretación propuesta; la transferibilidad,  
entendida no como generalización estadística  
sino como la posibilidad de que el lector  
reconozca en estas reflexiones elementos útiles  
Finalmente, el análisis incorporó el  
principio de vigilancia interpretativa, entendido  
como la actitud crítica del investigador frente a  
sus propias anticipaciones de sentido. Para  
garantizar el rigor del proceso, se mantuvo un  
para  
repensar  
su  
propia  
práctica;  
y la  
confirmabilidad, garantizada por la transparencia  
en el uso de las fuentes y la explicitación del  
posicionamiento epistémico de la investigadora.  
registro  
interpretativas  
comprensiones  
detallado  
de  
se  
emergentes  
las  
triangularon  
con lecturas  
decisiones  
y
las  
REFERENCIAS  
Acevedo, J., & Alvarado, Y. (2021). Tradición y diálogo en la hermenéutica gadameriana: alcances y límites para  
la educación contemporánea. Revista Ensayos Pedagógicos, 16(1), 59-76.  
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de la comprensión. Revista de Filosofía, 37(96), 38-54. https://doi.org/10.5281/zenodo.4417901  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
LA DIMENSIÓN DIALÓGICA DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO: INTERACCIONES PEDAGÓGICAS COMO FUNDAMENTO DE LA  
COMPRENSIÓN PROFUNDA EN LA EDUCACIÓN SECUNDARIA  
Cuesta, C., & Moreno, T. (2020). Investigación cualitativa de orientación hermenéutica para el estudio de las  
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Mercado, S. . (2025). La praxis educativa como acontecimiento hermenéutico: estado del arte, aplicaciones y  
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Quintana, L., & Hermida, J. (2020). La hermenéutica como método de interpretación de textos en la investigación  
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las  
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Revista  
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Educare,  
24(3),  
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https://doi.org/10.15359/ree.24-3.5  
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https://doi.org/10.15359/ree.26-2.21.  
542  
SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026