Sinopsis Educativa  
Revista Venezolana  
de Investgación  
Año 25, Nº 2  
HERMENÉUTICA CRÍTICA DE LAS TRADICIONES VENEZOLA-  
NAS PARA UNA RECONCEPTUALIZACIÒN DE LA PEDAGÓGICA  
CULTURAL.  
Diciembre 2025  
pp 199 - 208  
Recibido: Septembre 2025  
Aprobado: Octubre 2025  
José Del Carmen Marcano Romero  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
marcanojosedelcarmen@gmail.com  
Palabras clave:  
hermenéutica críti-  
ca, tradiciones vene-  
zolanas, pedagogía  
cultural.  
RESUMEN  
El estudio que se presenta a conꢀnuación es el resultado parcial de una invesꢀgación más pro-  
funda realizada por el autor en torno al tema de la pedagogía cultural venezolana, sin embar-  
go, se ha pretendido hacer llegar a ustedes, invesꢀgadores interesados, un enfoque críꢀco de  
las tradiciones venezolanas a través de la hermenéuꢀca como una manera de avanzar hacia  
la reconceptualización de la acción cultural en los procesos pedagógicos. En consecuencia, la  
invesꢀgación se fundamentó teóricamente en la hermenéuꢀca críꢀca (Bayòn,2016), en torno  
a la interpretación críꢀca reflexiva sobre los valores y creencias del hombre que vive en socie-  
dad. De igual manera, la metodología aplicada fue la Acción Cultural Dialógica (Freire,1976),  
donde el invesꢀgador jugó el rol de actor parꢀcipante comparꢀendo experiencias e ideas en  
diálogo grupal con cultores populares en la ciudad de Carúpano, Venezuela, que, como téc-  
nica de recolección de información, indudablemente facilitó la comprensión del fenómeno de  
estudio. A parꢀr de los resultados obtenidos se construyó una síntesis reflexiva que develó  
la prácꢀca de la oralidad y la escucha de los pueblos originarios, confirmando la naturaleza  
interpretaꢀva del hombre y poniendo de manifiesto la esencia de una hermenéuꢀca propia  
de la cultura nuestramericana con ꢀempos, contextos y sujetos históricos disꢀntos a la del  
mundo occidental. A esta apreciación se une el momento conclusivo de la invesꢀgación que  
plantea una filosoꢁa educaꢀva emergente consustanciada con una acción cultural dialógica  
críꢀca sobre los significados de la cultura a través de los conꢀnuos procesos de aprendizajes  
y de intercambios de experiencias en la realización humana, para allanar el camino hacia la  
reconceptualización de la pedagogía cultural desde el contexto escolar, garanꢀzando una ver-  
dadera transformación social y emancipadora del hombre.  
CRITICAL HERMENEUTICS OF VENEZUELAN TRADITIONS FOR  
A RECONCEPTUALIZATION OF CULTURAL PEDAGOGY.  
Key words:  
critical hermeneutics,  
venezuelan traditions,  
cultural pedagogy.  
ABSTRACT  
The study presented below is the parꢀal result of a more profound invesꢀgaꢀon carried out  
by the author on the theme of Venezuelan cultural pedagogy. However, the aim has been to  
bring to you, interested researchers, a criꢀcal approach to Venezuelan tradiꢀons through her-  
meneuꢀcs as a way to advance towards the reconceptualizaꢀon of cultural acꢀon in pedago-  
gical processes. Consequently, the research was theoreꢀcally based on criꢀcal hermeneuꢀcs  
(Bayòn, 2016), centered on the criꢀcal reflecꢀve interpretaꢀon of the values and beliefs of  
man living in society. Likewise, the applied methodology was Dialogical Cultural Acꢀon (Freire,  
1976), where the researcher played the role of a parꢀcipaꢀng actor, sharing experiences and  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
ideas in group dialogue with popular cultural pracꢀꢀoners in the city of Carúpano, Venezuela.  
This, as an informaꢀon collecꢀon technique, undoubtedly facilitated the understanding of the  
study phenomenon. From the results obtained, a reflecꢀve synthesis was constructed which re-  
vealed the pracꢀce of orality and listening of the original peoples, confirming the interpreꢀve  
nature of man and highlighꢀng the essence of a hermeneuꢀcs proper to the ‘Nuestramerican’  
(Our American) culture, with historical ꢀmes, contexts, and subjects disꢀnct from those of the  
Western world. To this appreciaꢀon is added the conclusive moment of the research, which  
proposes an emerging educaꢀonal philosophy consubstanꢀal with a criꢀcal dialogical cultural  
acꢀon on the meanings of culture. This is achieved through conꢀnuous processes of learning  
and exchange of experiences in human realizaꢀon, to pave the way towards the reconceptua-  
lizaꢀon of cultural pedagogy from the school context, guaranteeing a true social and emanci-  
patory transformaꢀon of man.  
HERMÉNEUTIQUE CRITIQUE DES TRADITIONS VÉNÉZUELIEN-  
NES POUR UNE RECONCEPTUALISATION DE LA PÉDAGOGIE  
CULTURELLE.  
Mot clefes:  
herméneutique  
RÉSUMÉ  
critique, traditions  
vénézuéliennes, péda-  
gogie culturelle.  
L’étude présentée ci-dessous est le résultat parꢀel d’une recherche plus approfondie menée  
par l’auteur sur le thème de la pédagogie culturelle vénézuélienne. Néanmoins, l’intenꢀon  
a été de proposer aux chercheurs intéressés une approche criꢀque des tradiꢀons vénézué-  
liennes à travers l’herméneuꢀque, comme moyen d’avancer vers la reconceptualisaꢀon de  
l’acꢀon culturelle dans les processus pédagogiques. Par conséquent, la recherche s’est fondée  
théoriquement sur l’herméneuꢀque criꢀque (Bayòn, 2016), portant sur l’interprétaꢀon criꢀ-  
que réflexive des valeurs et croyances de l’homme vivant en société. De même, la méthodo-  
logie appliquée fut l’Acꢀon Culturelle Dialogique (Freire, 1976), où le chercheur a joué le rôle  
d’acteur parꢀcipant, partageant des expériences et des idées lors de dialogues de groupe avec  
des praꢀciens de la culture populaire dans la ville de Carúpano, Venezuela. En tant que techni-  
que de collecte d’informaꢀons, cela a indubitablement facilité la compréhension du phénomè-  
ne étudié. À parꢀr des résultats obtenus, une synthèse réflexive a été construite, révélant la  
praꢀque de l’oralité et de l’écoute des peuples originels, confirmant la nature interprétaꢀve  
de l’homme et meꢂant en évidence l’essence d’une herméneuꢀque propre à la culture “no-  
traméricaine” (de Notre Amérique), avec des temps, des contextes et des sujets historiques  
disꢀncts de ceux du monde occidental. À ceꢂe appréciaꢀon s’ajoute le moment conclusif de la  
recherche, qui propose une philosophie éducaꢀve émergente en adéquaꢀon avec une acꢀon  
culturelle dialogique criꢀque sur les significaꢀons de la culture. Ceci, à travers les processus  
conꢀnus d’apprenꢀssage et d’échange d’expériences dans la réalisaꢀon humaine, pour ouvrir  
la voie vers la reconceptualisaꢀon de la pédagogie culturelle depuis le contexte scolaire, ga-  
ranꢀssant une véritable transformaꢀon sociale et émancipatrice de l’homme  
I. INTRODUCCIÓN  
se ha llevado por muchas décadas y  
que aún hoy requiere de atención por  
la importancia que reviste todo lo que  
tenga que ver con la producción de  
conocimiento para el beneficio de la  
sociedad humana.  
Desarrollar una narratva discur-  
siva explicatva de lo que ha sido la  
hermenéutca para las ciencias socia-  
les, resulta comprometedor y arriesga-  
do para cualquier investgador, sin em-  
bargo, es de suma importancia el decir  
cosas que enriquezcan un debate que  
Haciendo honor a la afirma-  
ción arriba enunciada se puede decir,  
como eco de muchos estudiosos del  
tema, que la hermenéutco en cues-  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
tón representa el arte de la interpretación que  
tene su génesis en la aparición de la escritura  
por la necesidad de interpretar los textos. Pero  
este hecho de la invención de la escritura no  
solo pudo garantzar el surgimiento de la herme-  
néutca puesto que el hombre mucho tempo  
atrás, en un mundo ágrafo, había desarrollado  
su propia naturaleza interpretatva pues se vio  
obligado a comprender los significados de los  
fenómenos que ocurrían a su alrededor y darles  
respuestas desde una visión cosmogónica la cual  
se valdría del mito como explicación teleológica.  
En este sentdo, el presente trabajo invest-  
gatvo que expone el autor está consustanciada  
con una hermenéutca crítca que prioriza el dia-  
logo en equilibrio con el texto discursivo, regis-  
tro de la acción humana, desde la explicación-  
comprensión-interpretación- de las herencias  
culturales para alcanzar una real transformación  
y liberación del sujeto histórico.  
la producción de conocimiento como ciencia  
emergente, en una ciencia popular (Falls Bor-  
da,1980), la cual es sabiduría tradicional, enten-  
dida como conocimiento empírico, de experien-  
cias y práctcas culturales ancestrales pero que  
por ser popular no deja de tener su propia racio-  
nalidad interpretatva y pueda ser demostrada  
su validez cienꢀfica.  
Con esta afirmación se podría entender la  
importancia de aportar ideas y compartr expe-  
riencias que enriquezcan el pensamiento nues-  
troamericano como el camino hacia la consoli-  
dación de una personalidad propia que, aunque  
poseedora de un mestzaje étnico y cultural,  
propicie la comprensión de los Somos a través  
de una pedagogía cultural liberadora.  
II. ASPECTOS TEÓRICOS  
Ante esta postura epistémica es menester  
contextualizar la realidad de la hermenéutca  
crítca contemporánea en las llamadas nacio-  
nes de la periferia o del tercer mundo, donde se  
encuentra inmersa América latna entre otras,  
donde al parecer ha habido cierto monopolio  
por parte de la comunidad cienꢀfica occiden-  
tal sobre el tema de la producción del conoci-  
miento y su pretendida hegemonía, para ver al  
mundo desde su partcular visión eurocentrista,  
lo que representa la idea problemátca de la na-  
rratva en cuestón.  
Fundamentación Teórica  
El presente estudio tene como norte para-  
digmátco el enfoque cualitatvo el cual está her-  
manado con el pensamiento crítco que ampara  
la gran mayoría de las obras del autor. En este  
estlo de pensamiento investgatvo la acción se  
decanta una vez más por la Hermeneútca Crít-  
ca, pero en esta oportunidad es abordada desde  
la perspectva de Recas (2016), quien expresa  
que: “la tesis central de la crítca a las ideolo-  
gías contemporáneas, no flota en el vacío, sino  
que hunde sus raíces en una herencia cultural”  
(p.334). Para Recas Bayón la visión de una her-  
meneútca crítca no es solo descripción, sino  
que se acerca más a la interpretación crítca y la  
reflexión sobre los valores y creencias del hom-  
bre que vive en sociedad.  
Por ello los énfasis de la presenta narratva  
discursiva apuntan hacia el propósito general de  
comprender la importancia de la hermenéutca  
crítca de las tradiciones venezolanas como un  
nuevo enfoque de la pedagogía cultural. A su  
vez, desde aquí se estructuran propósitos espe-  
cíficos que se anuncian a contnuación:  
•
Develar ideas y conceptos pertnentes  
a la hermenéutca crítca desde una  
perspectva cultural que favorezca el  
dialogo constructvo en la compren-  
sión de las diversas realidades sociales.  
Interpretar los significados de la cultu-  
ra tradicional y su influencia en la for-  
mación de creencias y valores del ve-  
nezolano como sujeto histórico.  
Dentro de ese proceso de comprensión  
de la realidad del mundo de hoy, se presenta la  
cultura como un elemento dinamizador de gran  
trascendencia para los procesos civilizatorios y  
que al parecer comienza a ganar espacios en la  
búsqueda de fórmulas para la cohesión y man-  
tenimiento de la convivencia humana, por lo  
que se ha fortalecido la visión que se tene de  
una filosoꢂa de la culꢁura contemporánea.  
•
•
Generar una reflexión crítca herme-  
neútca de la realidad educatva nacio-  
nal como aporte para la transforma-  
ción de la praxis pedagógica cultural  
venezolana.  
En concordancia con estas ideas, los estu-  
dios hallaron sustentación en la Pedagogía del  
Oprimido de Freire (1970), quien afirmaba que:  
“ la educación formal es bancarizada, convier-  
te al hombre en un depósito de información o  
conocimiento para ser memorizado, limitán-  
dolo en la formación de una conciencia crítca  
Desde América latna se ha venido pract-  
cando una hermenéutca crítca desde las clases  
populares, donde se evidencia sin complejos  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
reflexiva”(p.51).  
Freire traza una propuesta de pensamiento  
práctca cotdiana del hombre que vive en so-  
ciedad, la interpretación se vería entonces como  
la forma natural de su condición humana. Esta  
postura abrió la posibilidad cierta que la herme-  
néutca tomara un nuevo giro en tanto al pro-  
ceso interpretatvo en las ciencias sociales, ya  
trazado por Dilthey, pues a partr de entonces el  
hombre no solo sería estudiado como sujeto so-  
cial en un contexto histórico determinado sino  
que en el proceso interpretatvo entraría a jugar  
un papel importante, el lenguaje, el cual tendría  
su fundamento (Heidergger,1927) ontológico  
existenciario en el habla, pues ésta herramienta  
comunicacional permitría al hombre el encon-  
trarse y el comprender al otro.  
transformador que busca la liberación del hom-  
bre a través de la educación, no de una educa-  
ción formal que no la niega. Esta nueva visión  
nuestramericana de las ciencias sociales, toma  
el dialogo como elemento fundamental para el  
aprendizaje, pero en un proceso educatvo que  
se desarrolla entre las clases populares, convir-  
téndose en educación popular, colocando los  
énfasis en una teoría de la acción dialógica y  
en este escenario la cultura insurge como una  
fuerza propia que como acto creador reivindi-  
ca el alumbramiento de otras maneras de mirar  
al mundo, distntas a las que se han pretendido  
imponer por mucho tempo monopolizadas por  
la hegemonía de poder que manejan unidirec-  
cionalmente la concepción del significado de lo  
que es, o no es cienꢀfico.  
Esta contnuidad histórica del paso de una  
hermenéutca clásica a una hermenéutca filo-  
sófica, halla en Gadamer (1998, orig. 1977), una  
de las máximas figura de la llamada hermenéut-  
ca contemporánea, un apóstol de la defensa del  
lenguaje como principal elemento de su tesis,  
pues según sus propias palabras: “la compren-  
sión tene siempre un carácter lingüístco, todos  
los fenómenos de entendimiento, de compren-  
sión e incomprensión que forman el objeto de  
la denominada hermenéutca constꢁuyen un fe-  
nómeno del lenguaje.”(p.181).  
Referentes Teóricos  
La Hermeneútca, llave para la comprensión  
de la Cultura Nuestra Americana  
Desde la aparición del término hermenéu-  
tco, en la mitología grecorromana representa-  
da por Hermes como mensajero de los dioses  
y luego asumida como concepto para la inter-  
pretación de los textos bíblicos del cristanismo,  
el mismo ha sido presentado desde varios en-  
foques, que van de lo mero tradicional o clási-  
co, pasando del romantcismo a la concepción  
de un paradigma interpretatvo fenomenológico  
hasta llegar a la contemporaneidad actual que  
lo caracteriza y que aun así sigue siendo obje-  
to de aportes epistémico metodológicos que la  
han enriquecido en sus dimensiones de inter-  
pretación de textos orales y escritos como de  
su incorporación al estudio comunicacional del  
dialogo experiencial como vía de producción de  
conocimiento.  
En la hermenéutca gadameriana la tradi-  
ción constꢁuye (Gadamer, orig. 1977) un ele-  
mento importante en el comportamiento histó-  
rico-social donde la temporalidad puede realizar  
la tarea crítca de distnguir entre los prejuicios  
falsos y verdaderos donde la lingüístca const-  
tuye toda comprensión además posibilita la for-  
mación de una conciencia crítca desde la her-  
menéutca. No obstante, en la crítca a la teoría  
tradicional (Habermas,1998, orig. 1970), el in-  
terés emancipatorio y de la interacción social a  
través del lenguaje posibilitaría que una herme-  
néutca crítca apuntara al consenso racional y  
no de la tradición como lo planteaba Gadamer,  
pues la actꢁud reflexiva pone de manifiesto la  
conciencia crítca, que se tenen a partr de las  
experiencias en la comunicación lingüístca cot-  
diana fundamentada en el dialogo.  
Hoy no solo se habla de una hermenéutca  
metodológica sino también de una hermenéu-  
tca filosófica que halla su razón de existr, ya  
iniciado el siglo XX, en medio de tempos con-  
vulsionados por dos guerras mundiales, tem-  
pos que, aunque la vida de los hombres estaban  
marcada por la violencia y los conflictos sin fin,  
obligarían a los estudiosos de las ciencias socia-  
les a buscar respuestas a este fenómeno de la  
barbarie humana.  
Sin embargo, para Gadamer la hermenéu-  
tca de las tradiciones en conjunción de horizon-  
tes no parece alejarse de la crítca de las ideolo-  
gías pues sus caminos se entrecruzan en tanto  
el lenguaje es tronco común para el dialogo re-  
flexivo.  
Por otro lado, la hermenéutca con Paul Ri-  
cour parece haberse decantado por el lenguaje  
en el texto como discurso, abriendo un nuevo  
enfoque en el arte de la interpretación, pues en  
la lectura, donde no interviene el dialogo el su-  
Este planteamiento dejó ver a la herme-  
néutca no solo como método, sino que como  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
jeto quien lee toma un significado de lo leído,  
creándose dos posiciones en cuanto a la inter-  
pretación, la primera como la apropiación del  
texto que hace el sujeto lector y la segunda, el  
sentdo explicatvo objetvo que tene propia-  
mente la estructura del texto.  
tructura social para la transformación y libera-  
ción de los oprimidos, de las clases populares;  
en un proceso pedagógico que tene como pro-  
tagonista al individuo, quien aporta experiencias  
de su vida cotdiana generando aprendizajes.  
El intercambio en la conversación no es  
Desde este planteamiento emerge la dua-  
lidad en la explicación y la comprensión en la  
lectura del discurso (Ricoeur, 2002) que lo hace  
a su vez dialectco, como el hecho de leer y es-  
cribir o de hablar o escuchar, que abre paso a la  
reflexión filosófica.  
simplemente un acto de reproducir palabras ya  
existentes, sino que las palabras tenen significa-  
dos que permiten hacerse de una conciencia crí-  
tca para cristalizar la emancipación y liberación.  
Desde este marco teórico referencial del  
historicismo hermenéutco como arte de la  
interpretación natural del hombre, se puede  
evidenciar las distntas posturas filosóficas me-  
todológicas que sin duda dieron pie a un enri-  
quecedor debate en la comunidad cienꢀfica, de  
ayer y de hoy, que condujo al reconocimiento de  
la hermenéutca como paradigma contemporá-  
neo emergente dentro de las ciencias humanas.  
Es evidente que este planteamiento ha  
En el mundo de hoy, se habla ya de líneas  
acción interpretatva que componen el paradig-  
ma hermenéutco contemporáneo (Recas,2006)  
basadas en tres dimensiones a saber: herme-  
néutca ontológica gadameriana, la hermenéut-  
ca metodológica para la interpretación objetva  
del texto y la hermenéutca crítca la cual en su  
proceso interpretatvo dialógico de los saberes  
y su práctca, posibilita la reflexión crítca hacia  
una acción transformadora que busca la com-  
plementariedad en la hermenéutca ontológica  
y metodológica.  
permitdo posicionar a la cultura como la piedra  
angular para construir en la región latnoame-  
ricana su propio modelo de desarrollo a partr  
de la comprensión de su herencia ancestral,  
teniendo como soporte filosófico una herme-  
néutca en donde el sujeto histórico del llamado  
tercer mundo pueda consolidar su conciencia  
crítca hallando el camino a su emancipación a  
través de la educación como garanꢀa de éxito.  
Desde la América latna, considerada la  
Con todo lo dicho hasta hora en esta narra-  
tva apegada a la cronología del llamado arte de  
la interpretación, tanto de textos escritos como  
orales, donde sin duda alguna el lenguaje ha lle-  
vado el protagonismo como herramienta princi-  
pal de una hermenéutca que ha sido capaz de  
transversalizar las ciencias humanas, partendo  
del hecho comprobado de que el hombre es  
poseedor de la interpretación como cualidad  
natural y como proceso evolutvo de su inteli-  
gencia ha ido de la explicación y comprensión  
del mundo que lo rodea hacia la reflexión crítca  
argumentatva, como el camino a recorrer hacia  
la consolidación de una sociedad trasformadora  
de sus realidades partculares y totales sin dejar  
de enfrentar la complejidad que ella misma en-  
cierra.  
región periférica de este lado del planeta, des-  
de México hasta la Patagonia, la filosoꢂa her-  
menéutca parece haber hallado otro enfoque  
dinamizador de las ciencias humanas como  
posibilidad cierta del reconocimiento del hom-  
bre americano en su diversidad cultural. Es una  
hermenéutca contemporánea que pareciera  
por ahora desplazarse en medio de una visión  
crítca, pero sin olvidar sus aportes tradiciona-  
les, que no deja atrás su dimensión ontológica  
y mucho menos la reformulación de su método  
que da pertnencia desde lo ꢁerritorial.  
Al respecto, SobreVilla (2013, citando a  
Burckhardt, 1905), en sus consideraciones de  
la historia del mundo deja por sentado que la  
historia está determinada por tres potencias: la  
religión, el Estado y la cultura, esta últma consi-  
derada como la suma integra de todos aquellos  
desarrollos del espíritu que suceden en la socie-  
dad como forma exterior de la cultura.  
Pedagogía cultural desde un enfoque herme-  
neútco crítco  
Venezuela en los últmos tempos ha in-  
tentado empoderarse de una pedagogía critca  
como vía de transformación y liberación social,  
lo que ha quedado en las solas formas, además  
se ha intentado con poco éxito promover una  
pedagogía cultural en una suerte de acción crít-  
ca reflexiva de los saberes populares, pero sen-  
cillamente la actvidad cultural sigue viéndose  
como un producto arꢀstco para el disfrute es-  
En este mismo orden de ideas, Freire (1970  
) la Pedagogía del Oprimido pone de manifiesto  
su teoría de la acción dialógica (Freire,1970),  
tene como característcas principales, la cola-  
boración, la unión, la organización y la síntesis  
cultural, esta últma es definida como una forma  
sistematzada de acción que incide sobre la es-  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
tétco de un público dentro y fuera del contexto  
educatvo.  
tuada y de una comunicación distorsionada para  
restaurar la identdad nacional perdida dejando  
lo afirmatvo de los recuerdos ancestrales en su  
memoria colectva.  
Mientras la atomización de actvidades  
culturales arꢀstcas que conducen al eventsmo  
formen parte de una práctca reiteratva de polí-  
tcas públicas, en el sistema educatvo nacional,  
resulta urgente avanzar hacia la valoración de la  
hermenéutca critca dialógica de la cultura ve-  
nezolana como una alternatva emergente de  
desarrollo educatvo de la nación, de lo contra-  
rio solo se obtendrá estancamiento.  
Por otro lado, es necesario reconocer la  
compleja realidad polítca y social que vive el  
país nacional en sus formas de relacionarse y  
de convivir socialmente que requiere urgentes  
cambios en el campo educatvo para que sea  
atractva para el progreso humano, porque de  
lo contrario se seguirá manteniendo la históri-  
ca deuda social como excusa que impide la li-  
beración de los oprimidos, de los vulnerados en  
su dignidad humana. En palabras de Dusseerl  
(2013 ), “se refiere al ser humano como libertad,  
como exteriocidad, como persona oprimida que  
tene su propio discurso y debe ser escuchado,  
pensar todo a la luz de la palabra interpelante  
del pueblo culturalmente dominado ”(p.207 ).  
Entonces el lenguaje dentro de la práctca  
dialógica es práctca hermenéutca, es menester  
asumir seriamente a la hermenéutca como un  
paradigma contemporáneo que revela la inter-  
pretación como propio de la naturaleza del hom-  
bre, donde se va del texto a la oralidad, donde  
se construye el discurso, una hermenéutca que  
puesto en relevancia que es posible, más allá de  
la dualidad, una conciliación entre la explicación  
y la comprensión, el objeto y el sujeto puesto  
que se podría decir que la hermenéutca trans-  
versaliza las ciencias humanas.  
Lo que se trata es que la pedagogía cul-  
tural sea asumida como un proceso social, en  
una alianza entre educación y cultura, donde el  
dialogo de saberes permita al sujeto social re-  
flejarse en el otro y en las experiencias propias  
encontradas en su entorno familiar, en la inte-  
racción social, en la herencia cultural de usos y  
costumbres que están ancladas al patrimonio  
cultural. La pedagogía cultural debe buscar los  
significados que se desprenden en los encuen-  
tros con los sujetos sociales, en la escuela y la  
comunidad, donde el lenguaje oral y escrito  
permita acercarse a la realidad cultural de su ser  
venezolano.  
El país tene en su cultura diversa y mul-  
tétnica una fortaleza única que en una suerte  
de sincretsmo cultural, donde el sujeto con-  
quistador representante de la dominación no  
solio ileso de la contenda conflictva puesto que  
al parecer las armas no pudieron contra el inter-  
cambio no solo étnico, sino de un lenguaje que  
contene significados sobre sus costumbres y va-  
lores culturales amalgamados en la convivencia  
cotdiana de su historia que desembocaron en la  
venezolanidad que hoy la caracteriza.  
A la vista está que la hermenéutca crítca  
en América latna está orientada hacia la inter-  
pretación de su herencia cultural que emerge de  
las clases populares, de los pueblos oprimidos y  
vulnerados en su dignidad humana, pero llenos  
de un inventario de saberes y haceres que lo ha-  
cen sujeto histórico (Ser) de su propia cultura.  
Esta concepción que se tene de la cultura en  
los países del Sur de América está íntmamente  
vinculada a la visión del trabajo, de la religiosi-  
dad popular, de las fiestas llenas de sincretsmo  
cultural, del lenguaje, en fin, a una diversidad  
étnica y cultural que le precede como pueblo,  
en donde el fantasma de la transculturación no  
parece menguar sino acentuarse.  
Esta rica heredad cultural de la venezola-  
nidad representa el dique que puede impedir  
el avance inexorable de un modelo globalizador  
que busca la uniformidad de las sociedades al  
servicio de los centros de poder por lo que la  
cultura es la herramienta de aguante para la  
consolidación y posicionamiento de una ident-  
dad nacional que demarque territorial y espiri-  
tualmente la presencia del país ante el resto del  
mundo.  
Para ello entonces es impostergable que  
la alianza cultura y educación se cristalice en la  
práctca de una pedagogía cultural que posea  
como sustento una filosoꢂa de la cultura desde  
la hermenéutca crítca dialógica que aborde al  
sujeto histórico, desde lo filosófico y metodoló-  
gico, hacia una reinterpretación de las herencias  
culturales tradicionales populares que avance  
hacia la reconfiguración del Ser cultural del ve-  
nezolano sacándolo de esa conciencia desvir-  
Es así que una pedagogía cultural deber  
emerger como filosoꢂa educatva que como  
teoría de una acción dialógica, (Freire,2005,  
orig.1975) para una acción cultural que permita  
la formación de una conciencia crítca sobre los  
significados de la cultura a través de los cont-  
nuos procesos de aprendizajes y de intercam-  
bios de experiencia, sobre las buenas práctcas  
culturales de la realización humana, para que se  
reconceptualicen desde el contexto escolar, ga-  
Sinopsis Educatva | Año 25 N° 2 |Diciembre|2025  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
rantzando una verdadera transformación social  
y emancipación del hombre.  
práctcas culturales tradicionales venezolanas,  
heredadas de los antepasados, como material  
referencial al servicio de una pedagogía cultural  
nuestravenezolana.  
Para Venezuela esta propuesta representa  
un verdadero reto, por cuanto el binomio cultu-  
ra educación no ha podido consolidarse como  
polítca de Estado, pues se acrisola un ideario  
filosófico basado en una pedagogía crítca que  
en la praxis ideológica está revestda de superfi-  
cialidad, situación que impide satsfacer las de-  
mandas de una sociedad en constantes cambios  
pues las herramientas para alcanzar la transfor-  
mación social están viciadas del germen dogmá-  
tco de la contnua lucha de clases, basadas en  
el resentmiento y en ideas tradicionalistas del  
pensamiento crítco, que mantene a la sociedad  
venezolana sumida en una polarización polít-  
ca e ideológica ralentzando el proceso real de  
transformación y liberación del hombre.  
IV. SÌNTESIS REFLEXIVA DE LA INVESTIGACIÒN  
Partendo del propósito general de la in-  
vestgación como es el comprender la importan-  
cia de la hermenéutca crítca de las tradiciones  
venezolanas como un enfoque para el desarrollo  
de una pedagogía cultural venezolana, entonces  
hay un mundo por comprender desde el relato  
de los pueblos originarios de Venezuela, pues  
si hubo una práctca de un lenguaje oral y es-  
crito que, quizás por no ser comprendido por  
muchos, no quiere decir que no existera, pero  
que aún así reflejaba también su propio proceso  
interpretatvo del mundo vivido que, como ca-  
mino metodológico aplicado desde la oralidad y  
en el ejercicio de la escucha, sería preservado  
en la memoria individual y colectva como depo-  
sitaria de la herencia cultural de los pueblos de  
este lado del mundo.  
III. SUSTENTO METODOLOGICO  
El camino metodológico asumido en el  
presente estudio estuvo amparado bajo la  
orientación del dialogo hermenéutco crítco,  
basado en las ideas sobre la concepción de la  
síntesis cultural de Freire (1970), quien cual sus-  
tenta como: “una acción cultural dialógica que  
integran a los actores con el pueblo y permite  
superar las contradicciones antagónicas para la  
liberación del hombre” (p.166). De esta afirma-  
ción se desprende la opinión de que en la acción  
cultural dialógica el investgador juega el rol ac-  
tor partcipante quien comparte experiencias e  
ideas que conjuga en una conversación franca  
con el otro en torno al fenómeno cultural en es-  
tudio en un contexto determinado.  
Ahora bien, este ejercicio de oralidad y  
escucha fue propio de los Arawacos tainos,  
quienes realizaban una ceremonia denomina-  
da Areìto, (Acosta Saignes,1961), la cual era de  
suma importancia para los aborígenes porque  
servía para educar a los jóvenes y niños en las  
tradiciones orales, como hechos y hazañas de  
sus antepasados, explicación de mitos y otras  
manifestaciones ancestrales.  
En estos encuentros colectvos la palabra  
jugaba un papel fundamental en el recital de  
la historia oral la cual era acompañada de can-  
tos bailados, coros al unísonos e instrumentos  
musicales. Es innegable que esta dinámica gru-  
pal primigenia sirvió de escenario educatvo in-  
édito para que la herencia cultural ancestral, a  
través de oralidad y la escucha, fuese garanꢀa  
de preservación de la memoria histórica y cul-  
tural de los pueblos indígenas no obstante que  
esta práctca metodológica originaria serviría a  
su vez para interpretar los distntos elementos  
culturales y étnicos, producto del mestzaje, que  
posteriormente se incorporarían con la llegada  
del europeo y el africano a estas terras.  
Para desarrollar este momento metodoló-  
gico fue preciso una revisión documental de las  
obras de los principales autores del tema de la  
Hermenéutca en su historicidad elocuente. De  
igual manera se requirió contacto directo con  
cinco (05) cultores populares o portadores patri-  
moniales, del municipio Bermúdez, de la ciudad  
de Carúpano, quienes en calidad de informan-  
tes claves partciparon de una tertulia dialógica,  
a través de la entrevista grupal, para compartr  
experiencias en torno a la visión que se tene de  
la pedagogía cultural en las escuelas lo que pro-  
dujo información valiosa.  
Esto deja claro que los pueblos america-  
nos y por ende venezolanos son portadores de  
culturas milenarias, confirmadas por hallazgos  
arqueológicos, lingüístcos y antropológicos  
que dan fe de las característcas propias (Aretz,  
1991), donde el texto oral y escrito de los mitos  
y relatos de su historia, la música, danza y ritos,  
A partr de esta realidad, el investgador  
realizó una crítca sobre la cultura venezolana,  
para luego ahondar en una reflexión que gene-  
ró conocimientos producto de la triangulación  
de fuentes presentando una síntesis conclusiva  
sobre la comprensión e interpretación de las  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
en fin, su sistema de vida formó un todo indivisi-  
ble vivido desde tempos ancestrales.  
nificados de la cultura a través de los contnuos  
procesos de aprendizajes y de intercambios de  
experiencia, sobre las buenas las experiencias  
culturales de la realización humana, para allanar  
el camino hacia la reconceptualicen la pedago-  
gía cultural desde el contexto escolar, garant-  
zando una verdadera transformación social y  
emancipadora del hombre.  
Desde esta forma de comprensión del  
mundo, practcado desde tempos precolombi-  
nos por los pueblos originarios venezolanos, se  
puede confirmar la naturaleza interpretatva del  
hombre donde la oralidad y la escucha se pone  
de manifiesto como un camino metodológico  
que se abrió paso en la esencia de una herme-  
néutca propia de la cultura nuestramericana  
con tempos, contextos y sujetos históricos con  
una realidad distnta a la del mundo occidental.  
Aportes de la investgcion  
Venezuela requiere con urgencia de una  
hermenéutca contentva de una reinterpreta-  
ción del sujeto histórico en su pasado cultural,  
de la aplicación de una metodología propia ba-  
sada en la palabra y la escucha como elementos  
esenciales de un dialogo dialectco critco que  
permita la reflexión para la acción reformadora  
del pensamiento, que garantce la transforma-  
ción como ideal social y humano.  
V. CONCLUSIONES  
Ciertamente que Venezuela padece hoy, al  
igual que el resto de las naciones, a una crisis de  
identdad generalizada producto de ideologías,  
que como representaciones sociales partcula-  
res pretenden imponer y hegemonizar la con-  
ciencia individual o colectva de la gente, lo que  
sin duda ha venido ralentzando el desarrollo del  
bienestar común de los pueblos del mundo.  
Esta preocupante situación no debe ami-  
lanar los esfuerzos que en materia de investga-  
ción cienꢀfica de las ciencias humanas llevan a  
cabo quienes están comprometdos con el pro-  
ceso de explicación y comprensión del mundo  
de ayer y hoy, en la búsqueda de respuestas que  
den soluciones a los problemas que se presen-  
tan en la cotdianidad para el bienestar social del  
hombre en el interés de proyectar futuro libera-  
do para el contnuo humano.  
En la hermenéutca contemporánea la cul-  
tura venezolana encuentra una aliada para la  
aplicación de un método derivado de la herme-  
néutca crítca. El conocido círculo hermenéut-  
co ha acompañado con su presencia metodoló-  
gica las diferentes posturas filosóficas desde la  
hermenéutca romántca hasta la contemporá-  
nea, sin embargo, desde la investgación reali-  
zada el autor apuesta por unos aportes sencillos  
que desde el andamiaje metodológico puedan  
servir de referencia para el abordaje de las tradi-  
ciones venezolanas y es precisamente la cultura  
venezolana, con toda su carga mestza y sincré-  
tca poseedora de elementos partculares por su  
diversidad patrimonial, donde los sujetos socia-  
les conjugan sus experiencias de vida ligadas a  
su herencia cultural intercambian saberes que,  
en el encuentro colectvo con los otros, reeditan  
viejas práctcas interpretatvas del mundo ant-  
guo para ponerla al servicio del proceso de li-  
beración y emancipación en un contnuo círculo  
hermenéutco.  
Lo que se busca es entender la cultura  
como un proceso social que se vive desde la  
educación para generar cambios profundos en  
el sujeto partcipante que tome conciencia crít-  
ca de su personalidad identꢁaria por lo que esto  
representa el reto de generar aportes teóricos  
que ofrezcan respuestas reales a los fenómenos  
culturales por medio de las ciencias sociales.  
Por ello se plantea una visión de la her-  
menéutca filosófica de la cultura nuestravene-  
zolana desde un enfoque crítco, que insurja de  
las clases populares, de los pueblos oprimidos y  
vulnerados en su dignidad humana, pero llenos  
de un inventario de saberes y buenas práctcas  
culturales donde el dialogo sea el método para  
comprender e interpretar al sujeto histórico so-  
cial desde su herencia cultural sincrétca  
Pero no es el círculo hermenéutco tradi-  
cional gráfico de la academia europea, es una  
estructura hermenéutca circular viva de la cul-  
tura nuestravenezolana, sustentada en ciclos  
festvos temporales de un calendario tradicional  
sincrétco, donde se encuentran los sujetos so-  
ciales en un dialogo de saberes, que es un dia-  
logo en la diversidad cultural que la caracteriza,  
que va de una comprensión del acervo patrimo-  
nial regional a lo nacional y viceversa, donde la  
conversación franca como valor identꢁario ve-  
nezolano, sirve al análisis del discurso (Marꢀnez,  
2013 ) como texto oral o escrito.  
Es así que una pedagogía cultural deber  
emerger como filosoꢂa educatva que  
como teoría de una acción cultural dialógi-  
ca, para una acción cultural que permita la for-  
mación de una conciencia crítca sobre los sig-  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
Este planteamiento se aproxima una me-  
todología interesante, con enfoque propio, ba-  
sado en la herencia cultural venezolana, que  
va de la explicación a la comprensión para ser  
interpretada individual y colectvamente, lue-  
go sistematzada y convertda en conocimiento  
cienꢀfico que impulse una filosoꢂa de la cultu-  
ra para la liberación del hombre a través de una  
pedagogía cultural.  
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Autor José del Carmen Marcano Romero  
Título Hermenéutca crítca de las tradiciones venezolanas para una reconceptualizaciòn de la pedagógica cultural.  
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