El hombre frente a la técnica y la ciencia:
una comprensión garcíabacciana desde el raciovitalismo (pp. 228-243)
Julia Luisa Flores Espejo
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El hombre frente a la técnica y la ciencia:
una comprensión garcíabacciana desde el
raciovitalismo1
Man in the face of technology and science:
a garciabaccian understanding from
the perspective of ratiovitalism
O homem diante da tecnologia e da ciência:
uma compreensão garcíabacciana na perspectiva
do raciovitalismo
L’homme face à la technologie et à la science:
une compréhension garcíabaccienne du point de
vue du ratiovitalisme
Julia Luisa Flores Espejo
jflorespejo@hotmail.com
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Instituto Pedagógico de Caracas, Venezuela
Recibido: 16 de enero 2024 / Aprobado: 19 de abril 2024 / Publicado: 23 de julio 2024
RESUMEN
Este ensayo presenta
algunas ideas de Juan
David García Bacca
(JDGB) sobre conceptos
antropológicos de su fi-
losofía, referidos a trans-
finitud y transustancia-
ción, que permiten com-
prender el dinamismo del
hombre en la actualidad
frente a la técnica y la
ciencia, en corres-
pondencia con la razón
vital, superadora de la
razón pura. JDGB con-
textualiza históricamente
el conflicto existencial del
ABSTRACT
This essay presents some
ideas of Juan David García
Bacca (JDGB) on anthro-
pological concepts of his
philosophy, referring to
transfinitude and transubs-
tantiation, which allow us
to understand the dyna-
mism of man today in the
face of technology and
science, in correspon-
dence with vital reason,
surpassing pure reason.
JDGB historically contex-
tualizes the existential
conflict of man seeking to
highlight the dialectic
RESUMO
Este ensaio apresenta
algumas ideias de Juan
David García Bacca
(JDGB) sobre conceitos
antropológicos de sua
filosofia, referentes à
transfinitude e à trans-
ubstanciação, que nos
permitem compreender o
dinamismo do homem hoje
diante da tecnologia e da
ciência, em correspon-
dência com a razão vital,
superando a razão pura.
JDGB contextualiza his-
toricamente o conflito
existencial do homem ao
RÉSUMÉ
Cet essai présente
quelques idées de Juan
David García Bacca
(JDGB) sur des concepts
anthropologiques de sa
philosophie, se référant à
la transfinitude et à la
transsubstantiation, qui
nous permettent de com-
prendre le dynamisme de
l'homme d'aujourd'hui face
à la technologie et à la
science, en correspon-
dance avec la raison vitale,
dépassant la raison pure.
JDGB contextualise histo-
riquement le conflit exis-
1
El contenido de este ensayo se presentó en el foro titulado Inteligencia Artificial: ¿amenaza o ventaja?, realizado el
10 de mayo del 2023 en el Instituto Pedagógico de Caracas, Venezuela.
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hombre buscando resaltar
la dialéctica entre su ser y
su ente, lo finito e infinito,
lo natural y lo artificial,
como parte de su realidad
antropológica. Termina
mostrando una moralidad
que se encarna en el
hombre por su capacidad
decisoria sobre el disfrute
de la técnica y la ciencia,
capitales modernos no
sólo de la transformación
del mundo, sino también
de su transustanciación,
rompiendo toda barrera en
pro de su empecinada idea
de ser Dios, señor y amo
de una naturaleza
artificializada a su imagen
y semejanza, incluyén-
dose a sí mismo.
between his being and his
entity, the finite and the
infinite, the natural and the
artificial, as part of his
anthropological reality. It
ends up showing a morality
that is incarnated in man
through his decision-
making capacity over the
enjoyment of technology
and science, modern
capitals not only of the
transformation of the world
but also of its tran-
substantiation, breaking all
barriers in favor of his
stubborn idea of being
God, lord and master of
artificial nature in his image
and likeness, including
himself.
.
buscar destacar a dialética
entre seu ser e sua
entidade, o finito e o
infinito, o natural e o
artificial, como parte de
sua realidade antropoló-
gica. Acaba por mostrar
uma moral que se encarna
no homem através da sua
capacidade de decisão
sobre o usufruto da
tecnologia e da ciência,
capitais modernos não só
da transformação do
mundo, mas também da
sua transubstanciação,
rompendo todas as
barreiras em favor da sua
teimosa ideia de ser Deus,
senhor e dono de uma
natureza artificial à sua
imagem e semelhança,
incluindo ele mesmo.
tentiel de l'homme en
cherchant à mettre en
évidence la dialectique
entre son être et son entité,
le fini et l'infini, le naturel et
l'artificiel, comme faisant
partie de sa réalité
anthropologique. Elle se
termine en montrant une
morale qui s'incarne dans
l'homme par sa capacité
décisive à jouir de la
technologie et de la
science, capitales moder-
nes non seulement de la
transformation du monde,
mais aussi de sa
transsubstantiation, bri-
sant toutes les barrières en
faveur de son idée
obstinée d'être Dieu,
seigneur et maître d'une
nature artificialisée à son
image et à sa
ressemblance, y compris
la sienne.
Palabras claves:
Técnica, Ciencia,
Transfinitud,
Transustanciación,
Raciovitalismo
Key words: Technique,
Science, Transfinitude,
Transubstantiation,
Ratiovitalism
Palavras-chave: Técnica,
Ciência, Transfinitude,
Transubstanciação,
Raciovitalismo
Mots-clés: Technologie,
Science, Transfinitude,
Transsubstantiation,
Raciovitalisme
Ningún hombre se sumerge dos veces
en el mismo río
(Heráclito)
Mi vida ha sido un atrevimiento constante contra todo
(Juan David García Bacca)
El destacado desarrollo de la inteligencia artificial en la actualidad debe llevar
necesariamente a preguntarse si esto constituye una amenaza o una ventaja en la
sociedad. En este contexto es un honor abrir un pequeño espacio para presentar algunas
de las ideas filosóficas principales de Juan David García Bacca (JDGB en adelante; 1901-
1992), en las que se puede apreciar que su pensamiento está a la altura de los nuevos
tiempos, como lo han señalado diferentes autores en el ámbito internacional. Este ilustre
filólogo y filósofo navarro transterrado de suelo español estudió Matemáticas, Física,
Biología y Lógica, apasionándose por los temas filosóficos de la ciencia y la técnica. Se
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desempeñó como docente en la Universidad Central de Venezuela (UCV), donde fundó
la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Filosofía. También fue docente en la
cátedra de Filosofía del Instituto Pedagógico de Caracas (IPC).
Iglesias Granda (2022) lo señala como un filósofo de la disrupción tecnológica y
como “el principal filósofo de la tecnología en lengua española que vivió y pensó a lo largo
del siglo XX” (p. 1). Asimismo, Alberto del Campo (1952) expresa que “por el interés de
su obra, la profundidad de su pensamiento y la extensión de su magisterio ha pasado a
ser maestro de América, legítimo y auténtico heredero del puesto y la función que en su
hora tuvieron Ortega y Unamuno” (p. 55). En consonancia con esto, se puede apreciar
que el pensamiento filosófico garcíabacciano sobre la técnica o tecnología se mantiene
vigente, reflejándose en tesis doctorales como la de Aretxaga Burgos (1999) y la de
Gimeno Monfort (2015a).
En este sentido, el Proyecto “Juan David García Bacca” para la Educación en
Ciencias, inscrito en el Centro de Investigaciones de Ciencias Naturales “Manuel Ángel
González Sponga” (CICNAT), Departamento de Biología y Química del Instituto
Pedagógico de Caracas, surgió como una alianza académica entre la Cátedra de
Bioquímica y la Cátedra de Filosofía de la Educación de esta institución. Dicho proyecto
se encuentra inscrito en la línea de investigación denominada Epistemología en la
Formación Docente en Ciencias, en la que se destaca la importancia de traer a discusión
temáticas filosóficas sobre la ciencia y la técnica que permiten enriquecer la formación
docente.
En dicho sentido, este ensayo pretende contribuir en la formación de docentes
reflexivos y críticos frente a las promisorias bondades e incertidumbres que ofrece la
inteligencia artificial, como parte del deslumbrante avance de la ciencia y la tecnología en
esta sociedad moderna. El uso de algunas citas textuales en este trabajo busca reflejar
el sentido y significado real de las ideas originales de los autores, ya que pudieran
debilitarse con el parafraseo.
De acuerdo con Beorlegui (1998), JDGB comenzó a transitar por el raciovitalismo o
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Vitalismo historicista de Ortega y Gasset entre 1939 y 1947, después de andar por la
escolástica y el pensamiento lógico-científico (1928-1939). Este acercamiento al
pensamiento orteguiano, seguido de su posterior incursión en el existencialismo
heideggeriano (1947-1970) y el pensamiento marxista (1960-1980), le permitiría una base
interpretativa de la tecno-ciencia (1980-1992) desde su propia contribución intelectual.
En su obra Elogio a la técnica se puede apreciar la siguiente expresión de Ortega y
Gasset de 1933 que quedó plasmada antes del prólogo en los siguientes términos (García
Bacca, 1987): “Uno de los temas que en los próximos años se va a debatir con mayor
brío es el del sentido, ventajas, daños y límites de la técnica” (p. 7). En la actualidad,
estas palabras siguen cobrando realidad cuando el avance imponente y acelerado de la
ciencia y la tecnología se despliega transformando el mundo, sin cálculo alguno de las
consecuencias inesperadas e implicaciones éticas, como es el caso de la inteligencia
artificial generativa, la biotecnología, la automatización, el transhumanismo, el metaverso,
la red 5G, la realidad virtual, la impresión 3D, la computación cuántica, entre otros.
Cabe destacar que JDGB no diferencia entre técnica y tecnología, como tampoco
considera que la primera sea antes que la segunda, por lo que Aretxaga Burgos (1999)
escribe y justifica hablar de una filosofía de la técnica de JDGB. En este sentido señala
que “la filosofía de la técnica de JDGB resulta de una originalidad tal que no admite
encasillamiento completo en ninguna de las tradiciones existentes por abarcarlas a todas
y superarlas” (p. 36). Aunque Marcos (2018) considera la evolución de la técnica en el
siguiente orden: técnica → tecnología → tecnociencia → biotecnología → antropotecnia,
se puede entender que el pensamiento filosófico garcíabacciano permite comprender tal
avance en el surgimiento de nuevas tecnologías. Al respecto, Flores Espejo et al. (2020)
señalan lo siguiente:
La Antropología Filosófica de García Bacca está orientada en función de la
acción creadora (ποίησις) del hombre y nos permite entender la actitud del
hombre moderno ante la naturaleza y ante sí mismo, así como la
importancia que tiene la técnica (τέχνη, τεχνικός) en nuestro mundo
moderno. La humanidad ve en ella su recurso para conquistar grandes
metas y para solucionar grandes problemas. De sus grandes
descubrimientos surgirán nuevos modos de ver el mundo y de verse el
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hombre a sí mismo, esperando que estos sean favorables al plan de
realización del hombre (p. 477).
Actualmente, las redes neuronales, de donde ha emergido el ChatGPT (Chat
Generative Pre-trained Transformer, por sus siglas en inglés) es parte de esta búsqueda
de superación constante del hombre para mejorar sus capacidades. Esto se puede
interpretar desde lo que este filósofo ha denominado enmaterialización de ideas o ideas
enmaterializadas, considerando su concepto de ciencia sintética como ciencia
transcendental (García Bacca, 1984).
Asimismo, la visión de la técnica y la ciencia de JDGB permite incluir el
transhumanismo, cuya pretensión es mejorar las capacidades humanas físicas,
psicológicas e intelectuales a través de tecnologías como la ingeniería genética, la
nanotecnología y la cibernética, haciendo del ser humano natural un transhumano, un
humano mejorado artificialmente, lo que se ha denominado mejora humana (human
enhancement). Marcos (2018), en su alusión al famoso libro titulado Transhumanismo.
La búsqueda tecnológica del mejoramiento humano, cuyo autor es Antonio Diéguez,
publicado en el 2017, señala que la World Transhumanist Association considera el
transhumanismo como producto de la razón aplicada.
JDGB ofrece una poderosa visión antropológica que permite conocer al hombre en
su capacidad transformadora y creadora, hoy puesta en escena, como parte de todo su
potencial, capaz de alterar ontológicamente al ser humano por medios tecnológicos,
artificiales. Gimeno Monfort (2017) interpreta el sentido práctico de la filosofía
garcíabacciana en los siguientes términos: “si la filosofía quiere adquirir verdadera
legitimidad práctica, entonces debe hacerse cargo del aspecto que realmente transforma
la realidad del mundo de los hombres, a saber, la ciencia y la técnica” (p. 10-11). De este
modo, JDGB cambió el concepto de “capital” como agente transformador de la sociedad
por los conceptos de ciencia y técnica, como medios transformadores con mayor
potencial de facticidad creativa. De este modo, la ciencia y la técnica son conceptos
importantes de la filosofía garcíabacciana en su relación con la naturaleza por el potencial
fáctico que tienen para transformarla.
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Por una parte, JDGB esclarece lo que define por naturaleza (del griego Physis) en
las siguientes dos expresiones (García Bacca, 1987): “cosa natural, o cosa en estado
natural, es aquella ‒sea la que fuere: agua, sol, hombre, pino ―que, por sí misma, llegue
a un final que sea su fin”, esclareciendo que “por ser final, se detiene el proceso ―de
crecimiento, desarrollo, evolución …―; por ser fin, la cosa llega a ser o estar perfecta”
(p. 17). Ahora bien, citando a Aristóteles, García Bacca (1987) señala que existen cosas
naturales que “por un accidente, no alcanzaron su fin y final: no llegaron a perfectas” (p.
18), por lo que admite que la naturaleza puede ser imperfecta.
Por otra parte, partiendo del origen griego de la palabra técnica, en griego Techné,
JDGB la distingue de práctica, ya que “la técnica incluye un plan racional de montaje de
algo, ―casa, televisor, universidad, plan de obras públicas…―, mientras que la práctica
monta algo según receta, fórmula hecha (formulario)” (García Bacca, 1967, p. 5). En este
sentido, señala que la técnica “tiene por fin y final llevar a cabo, terminar, lo que la
naturaleza dejó imperfecto”; por lo tanto, “la técnica no posee ni fin propio ni final propio.
Fin y final, se los dicta la naturaleza” (García Bacca, 1987, p. 19). Por ello, en este
contexto, técnica y naturaleza se contraponen inicialmente, pero terminan
complementándose, aunque el plan de la técnica es dominar la naturaleza.
La visión de JDGB se centra en una “ontología de la creación y de la novedad en la
cual la técnica se constituye como verdadero agente metafísico transformador de la
realidad” (Iglesias Granda, 2022, p. 1). Al respecto, JDGB señala que “la técnica no debe
ni puede hacer más que mantener tal perfección o reponerla si se hubiera perdido o
producirla si no se ha llegado, por un accidente, a ella”, agregando que la “naturaleza es
norma o fin supremo, la técnica es medio para tal fin” (García Bacca, 1987, p. 21). Esta
concepción garcíabacciana de la naturaleza evolucionó desde el tomismo.
En su primer sistema de pensamiento JDGB pasa de una concepción del hombre
proveniente del tomismo, en la que el ser y la naturaleza son concebidos de forma
estática, lo que se torna insuficiente para comprender el verdadero dinamismo humano,
así como la ciencia y la técnica. La búsqueda del hombre de comprender la ciencia y la
técnica desde la racionalidad lo ha llevado por diferentes travesías; una de ellas fue
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pensar que la razón pura kantiana era suficiente para explicarlas desde sus propias
estructuras y capacidad creativa, tomando a la física como modelo de ello, es decir, como
reflejo mismo de la razón pura.
No obstante, JDGB lo consigue en el concepto o categoría orteguiana denominada
vida del hombre, referida al “conjunto de procesos internos de pensamientos y
sentimientos que darían, en el supuesto de poder acceder a dichas leyes o principios,
una cierta rigurosidad a la hora de poder establecer una ciencia que centre su atención
en la historia misma” (Gimeno Monfort, 2015b, p. 68). En este sentido, la técnica, estando
asociada siempre a la vida humana, lleva en sí una dimensión antropo-cósmica que
implica un proceso transformador del universo en un mundo para el hombre, por lo que
la técnica presta un servicio a la vida (Aretxaga Burgos, 1999). Por lo tanto, la técnica se
concibe dentro de un plan categorial-vital, es decir, transcendental-vital, ya que la vida
misma encarna cada época dándole unidad y estructura, de modo que hay diferentes
tipos vitales humanos y diferentes estructuras científicas de forma correlativa.
Cada tipo vital está en correspondencia con la estructura científica de la época; al
respecto, Gimeno Monfort (2015b, p. 93) señala que, en sentido garcíabacciano, “los
tipos de vida determinan de raíz los tipos de ciencia, filosofía, metafísica, antropología,
etc.”. Asimismo, Aretxaga Burgos (1999, p. 184) considera que la vida humana “funciona
como variable independiente del cambio histórico de las ciencias”, por lo que se puede
entender que la ciencia es un producto vital histórico, cuyas raíces subyacen en los tipos
de vida de la existencia humana en diferentes épocas.
Como variable histórica independiente, la vida humana adquiere diferentes valores
denominados planes categoriales vitales que se corresponden con la estructura de un
tipo de ciencia. Asimismo, cada plan categorial-vital está constituido por categorías
vitales, es decir, vivenciales, que son las que generan la condición de posibilidad de la
ciencia, mientras que el resto de las categorías son más bien periféricas, lo que hace que
el plan categorial-vital sea transcendental.
En este orden de ideas, la razón vital, razón viviente, racionalidad vital o raciovi-
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talismo emerge como la contracara de la razón pura para darle sentido a la categoría vida
como un surtidor espontáneo de sentimentalidades o surtidor espontáneo de novedades
que lanza al hombre a su transcendencia y que es en sí razón científica, intelectual y
creadora, capaz de transformar lo real. La razón vital, siendo contentiva de la razón pura,
deja a esta última sin “estructura y condición de posibilidad de conocimiento, así como
estructura de las propias ciencias. Del mismo modo, ha dejado de constituirse bajo
principios universales y categorías” (Gimeno Monfort, 2015a, p. 34). Así, la ciencia y la
técnica se entienden como productos creativos de la vida misma, la cual escapa de los
encierros de la razón pura porque no puede contenerla, limitarla, suplantarla ni explicarla.
Por lo tanto, la razón vital supera la razón pura y la razón instrumental, incluyendo
la razón histórica, brindando respuestas a la creatividad del hombre frente a la ciencia y
la técnica, en su tendencia transfinitante. Estas características superan la razón pura, la
cual queda limitada para responder a la dinámica real de la ciencia y la técnica. Además,
la racionalidad vital está determinada por cada época histórica; al respecto, Ortega y
Gasset (2005) señala que “por ser la existencia humana propiamente vida, esto es,
proceso interno en que se cumple una ley de desarrollo, es posible la ciencia histórica”
(p. 71). De este modo, la razón vital se puede entender como subyacente a la racionalidad
tecno-científica, superando la razón pura por ser mucho más amplia, objetivadora,
autoconsciente, capaz de transustanciar al mundo e ir más allá de la prisión racional
cartesiana de la lógica, la matemática, lo formal.
En este sentido, García Bacca (1990) considera que “la ciencia gana en pureza, y
en eficacia, cuando la construye la razón vital, poniéndola a máxima distancia de sí y de
la inteligencia contemplativa, intuitiva…; y pierde en pureza científica y en eficacia
cuando, ¡quien lo dijera!, la construye la razón pura” (p. 305). En el pensamiento de
JDGB, lo que hace que la técnica quede sujeta al concepto de vida y no a las cosas
mismas, es el hecho de que la técnica implica dominio de lo real, un medio salvador de
vida y un operador que genera utilidad, lo que tiene sus raíces en la técnica romana y la
actitud vital estoica, alejada de la contemplación griega, carente de acción
transformadora (Gimeno Monfort, 2015a). En este punto es importante destacar que el
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formalismo de la ciencia hace una separación, un distanciamiento entre las cosas y la
vida, dotando a la vez a la técnica para una acción operaria sobre la vida, una acción
transformadora, como técnica científica, emergiendo así el valor vital de la técnica.
Al respecto, García Bacca (1939) señala que “la vida humana, como toda vida finita,
no puede funcionar en el vacío absoluto” (p. 108); por ello es importante comprender
cómo la técnica está ligada en el pensamiento garcíabacciano a las ideas
antropogenéticas de transfinitud y transustanciación. Estas ideas emanaron de sus raíces
teológicas, formadas en su recorrido escolástico, como sacerdote claretiano; luego, en
su tránsito posterior por el pensamiento lógico-científico empezó a mostrar sus
inquietudes por la comprensión de la ciencia y la técnica.
Por una parte, en el pensamiento garcíabacciano la transfinitud “es una categoría
antropológica que quiere servir de alternativa a toda antropología basada en las
categorías estáticas del ser y naturaleza. El hombre es el ser que no acepta quedar
encerrado en ninguna estructura definitiva” (Beorlegui, 1986, p. 14). Por ende, el hombre
se debate entre dos extremos: uno que lo cosifica al mundo, lo mortaliza, lo limita, lo
restringe, lo hace finito, aniquilable; y otro que lo hace trascender hacia lo infinito, a lo
indeterminado, abierto a todo, a lo Absoluto, buscando ser Dios mismo en su entificación.
Es decir, el hombre se debate entre su ente y su ser, lo que le impulsa a transformar su
realidad finita, incluyéndose a sí mismo, por lo que no sólo es sujeto de tales acciones,
sino también objeto, lo que implica su propia corporalidad a través de la ingeniería
genética, no dejando por fuera el transhumanismo y la búsqueda misma de inmortalidad,
prediciendo así una nueva era.
La condición transfinita y transfinitante del hombre, como corazón de la antropología
filosófica de JDGB, lo lleva a romper todo límite que lo pretenda encerrar, ya que no
acepta su finitud inmanente. La transfinitud lo lanza a la acción, a lo indefinido, a lo
probabilístico, lo que es el impulso de la transformación de la realidad, abriendo paso a
la creatividad, en búsqueda de su autorrealización. Gimeno Monfort (2015a) considera
que el método dialéctico transfinitante (MDT) es “el sustento filosófico del humanismo
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positivo” (p. 149) de JDGB, una idea generada durante su recorrido marxista.
El hombre, entonces, no solo se debate entre su ente y su ser, sino también entre
su finitud y su infinitud, entre la nada y lo infinito, siendo así un ser transfinito radical en
tensión continua. Esto significa que el hombre “está poniendo a prueba y tensionando,
para ver de qué es capaz de llegar a ser, a todo el universo” (Beorlegui, 1993, p. 153).
En otras palabras, “De nuevo se nos aparece la dual condición del 'trans-finito': superar
barreras, pero sin llegar nunca a conseguirlo del todo, pues siempre necesitará de alguna
para poder ser y seguir existiendo” (Beorlegui, 1998, p. 433). Ahora lo entendible de esto
es que su tendencia a la infinitud lo lanza a romper toda barrera, todo lo que le impide ir
más allá de los límites, lo que JDGB caracteriza como una condición de endemoniado,
idea tomada de Platón, lo que debe entenderse como desgracia ontológica, es decir, no
es un problema como ente sino su fin.
Por otra parte, su condición transustanciadora lo lleva a erigirse como creador y
Dios, como señor de todo, razón por lo que busca transformar el mundo natural en un
mundo artificial a su medida, a su imagen y semejanza, lo que intenta hacer a través de
la tecno-ciencia para la construcción de un tecnocosmo. Para el pensamiento
garcíabacciano la técnica es ilimitada y el hombre la usa para convertir las cosas para su
utilidad, tanto en el plano material como en otros; de este modo la técnica “no reconoce
límites naturales, y menos aún fronteras políticas, sociales, económicas, religiosas … No
las conoce ni respeta ―ni de palabra ni de obra, ni de éxito” (García Bacca, 1987, p.
127). La técnica desafía, pues, la naturaleza, la esencia de las cosas, trascendiendo sus
límites, trayendo novedades detrás de lo que parecen “monstruosidades”, como los llama
JDGB.
No obstante, la técnica va más allá de este tipo de función meramente satisfaciente
de necesidades, ya que se concibe antropológicamente “como acción metafísica y
fundamento ontológico para la construcción de un nuevo mundo; … hecho a imagen y
semejanza de un hombre también nuevo, …a la altura de su dignidad ontológica y
metafísica” (Aretxaga y García Bacca, 2000, p. 183). De este modo, el hombre se realiza
a través de la técnica, de la cual llega a ser creador, pero también criatura, ya que es
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moldeado por la misma, pasando de lo contemplativo a lo transformativo y finalmente a
lo transustanciativo (Beorlegui, 1998). Esto explica el avance progresivo del hombre
sobre el dominio de la naturaleza, la cual ha venido conquistando a través de la ciencia
y la técnica y no parará hasta subyugarla completamente, lo que es una carrera por
mostrar qué es y qué es capaz de hacer.
Al respecto, Beorlegui (1986) señala tres categorías ontológicas garcíabaccianas:
hombre altavoz, hombre prisma y hombre espoleta. Se pasa de hombre primitivo o natural
(contemplador y sirviente de la naturaleza) a hombre primero, en el que se constituye en
señor de lo natural, en altavoz del universo, de una naturaleza muda, usando un lenguaje
natural sin intervenirla, sin transformarla. No obstante, de hombre primero pasa a hombre
primario, capaz de transformar y transustanciar la naturaleza a través de instrumentos
antinaturales; la difracta como un prisma en sus múltiples componentes para acceder a
ella y generar cambios, por lo que se le denomina hombre prisma, como un nivel
antropológico mayor. Finalmente, el hombre trata de trascender, rompiendo con la técnica
las barreras que lo limitan, lo que le permite ser espoleta, material explosivo de la
naturaleza que rompe la finitud, siendo también material explotable y explotado.
Por lo tanto, ya no se trata simplemente de transformar el mundo sino de
transustanciarlo, cambiándolo no solo de forma sino de sustancia en todos los planos,
incluyendo la autotransformación. Implica transustanciar toda realidad, la realidad divina,
la realidad social y la realidad histórica natural, todo en búsqueda de su libertad absoluta
del ámbito natural para someter todo a sí mismo en un nuevo orden, artificial,
transustanciado a un tecnocosmo, siendo atrevido y aventurero. Beorlegui (1998) lo
denomina la utopía del homo technicus y acota lo siguiente, lo cual vale la pena
considerar para la reflexión: “El máximo valor y criterio de progreso se reduce a poner
todo en el estado de ‘trans’. La pregunta que queda es si es suficiente transustanciar la
realidad, sin hacerse problema de hacia dónde se orienta la potencia transustanciadora”
(p. 440). Esto coloca al hombre frente a su propia responsabilidad.
Estas dos condiciones, transfinitud y transustanciación, responden en sí a
condiciones antropológicas y en ello el hombre se confirma ontológicamente en su acción
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artificializadora. Esto tiene como meta final llegar a ser Dios mismo, aunque JDGB
considera que es imposible. No obstante, en este intento “la técnica adquiere carácter
sacramental: de instrumento o auxilio sobrenatural-y-sobrenaturalizador que ayuda al
hombre a contrarrestar y vencer la fuerza descensional con la que tira de él la finitud que
le impone el ‘estado natural’ en que nace (caída)” (Aretxaga y García Bacca, 2000, p.
182). Iglesias Granda (2022) expresa que “el sujeto transubstanciador será un sujeto
permanentemente disruptivo en base a quien se ―manifestará la realidad de verdad” (p.
2). En realidad, esto implica la búsqueda de un mundo nuevo en el que el hombre nuevo
se pretende reinvindicar y satisfacer ontológica y metafísicamente, aunque no tenga
garantía de ello, convirtiendo esta carrera en una aventura en la que está en juego su
propio ser y la naturaleza misma.
En este sentido, García Bacca (1987) considera al hombre como explosivo,
espoleta, no solo en cuanto a sí mismo, sino también en cuanto al mundo. Lo denomina
de diferentes formas alusivas a esa explosividad: el gran triquitraque, el combustible del
universo, la bomba del ser, el tanteador y el experimentador, atribuyéndole
responsabilidad ontológica por su capacidad de transustanciar las cosas.
En correspondencia con el pensamiento de JDGB, algunas expresiones recientes
de Geoffrey Hinton en relación con la inteligencia artificial (IA) se destacan a continuación:
“esta tecnología amenaza a la humanidad porque funciona mejor que el cerebro humano
y nadie puede garantizar que podrá ser controlada.”; "En este momento los sistemas de
IA no son más inteligentes que nosotros, pero creo que pronto lo serán" (Hinton, 2023, p.
1). Además, advirtió sobre el riesgo de que la IA caiga en manos de "malos actores".
Entonces, pues, hoy se está frente a un espectáculo tecnológico de gran utilidad, pero de
implicaciones éticas inciertas a futuro.
Al respecto, la ciencia y la técnica son vistas por JDGB considerando dos aspectos
de reflexión filosófica que terminan definiendo su actitud, su carácter moral frente a la
ciencia y técnica, como parte de su formación sacerdotal en la primera etapa de su
desarrollo intelectual: (a) la riqueza del hombre en ciencia y técnica y (b) la actitud de
pobreza o riqueza de espíritu como parte de la experiencia del hombre. JDGB plantea
El hombre frente a la técnica y la ciencia:
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que la mayoría de los hombres vive en un mundo que es rico en ciencia y técnica, el cual
posee o añora con un espíritu de ricos y que “aun los que protestan lo hacen a medias,
pues casi ninguno opta por irse a vivir con los esquimales y a pensar con su concepción
del universo” (Núñez de Morillo et al., 2010, p. 68). Esto expone el conflicto moral que
subyace en el hombre mismo en cuanto a su actitud frente a la ciencia y la técnica.
JDGB considera que la ciencia y la técnica requieren y solicitan un voto de pobreza,
tanto individual como social, como remedio moral. Su posición al respecto se aprecia en
los siguientes dos planteamientos que vale la pena considerar (citado en Núñez de Morillo
et al., 2010): (a) el hombre debe disfrutar de la ciencia y la técnica con espíritu y voto de
pobreza, a fin de evitar el desenfreno frenético que puede llevar a un suicidio colectivo
irreversible por destrucción del estrato de su propia naturaleza; y (b) la locura virulenta
por la ciencia y la técnica se revela en la resistencia a su renuncia en los dominios de
interés.
Asimismo, JDGB alerta a no olvidar "que ciencia y técnica modernas son armas de
dos filos. O, como decía el viejo Parménides, 'llave de uso ambiguo'; sirve para abrir, y la
misma sirve para cerrar." (García Bacca, 1955, p. 81). Aunque JDGB fue pro-tecnológico,
entusiasta de la tecnología, también estuvo consciente de sus posibles peligros. Con ello
muestra una profunda reflexión filosófica moral sobre la ciencia y la técnica, siendo hoy
como una “antorcha que alumbra en lugar oscuro”, alegórico a lo señalado en 2 Pedro
1:19 (Reina y Valera, 1960), lo que proviene de su espíritu indagatorio y cuestionador
ante todo lo que caía en sus manos de interés filosófico.
Las ideas garcíabaccianas sobre la técnica y la ciencia constituyen un poderoso
recurso hermenéutico en la actualidad para comprender su desarrollo y potencial creativo
desde los conceptos antropológicos extraordinariamente esclarecedores, referidos a la
transfinitud y la transustanciación. En estos conceptos se trata de reinvindicar el sentido
de la existencia humana, la cual se debate entre su ser y su ente, derribando toda barrera
que intente dejarlo enclaustrado dentro de su finitud y llevándolo a la construcción de un
mundo artificial que él mismo crea a su medida, hasta lograr sentirse y hacerse dueño y
creador en su intención afanosa de ser Dios mismo, un reflejo de lo que JDGB describe
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como consecuencia de la caída y búsqueda permanente de su propia identidad, lo que le
impulsa hacia la infinitud, usando la técnica y la ciencia como los medios instrumentales.
Con base en lo anteriormente planteado, se pueden apreciar algunas ideas
esclarecedoras sobre la temática en discusión en cuanto a la actitud del hombre frente a
la ciencia y la técnica desde el pensamiento garcíabacciano: (a) el hombre está en
búsqueda continua de su realización identitaria; (b) es transfinitante y transustanciador;
(c) derriba toda barrera que pretenda encerrarlo; (d) usa la ciencia y la técnica para
transustanciar la naturaleza; (e) busca transformar la naturaleza a su imagen y
semejanza; (f) busca construir un tecnocosmo, un mundo artificial; (g) busca ser señor y
amo de la naturaleza; (h) pretende ser Dios mismo aunque no sea posible; (i) la razón
vital, más que la razón pura, brinda una base interpretativa sobre la tecnociencia y la
desbocada carrera del hombre hacia ella; y (j) no mide consecuencias para el logro de
sus objetivos porque su tendencia es romper todo impedimento, siendo disruptivo. Por lo
tanto, el pensamiento antropológico garcíabacciano permite interpretar al hombre en su
evolución histórica, de modo que todos los avances tecnológicos que hoy se pueden
apreciar en diferentes campos de conocimiento, como la inteligencia artificial, no deben
ser una sorpresa, sino un indicativo de lo que el hombre continuará haciendo hasta
someter la naturaleza a su medida.
Finalmente, cabe destacar que JDGB cierra su vida estando en un período vivencial
reconocido por algunos como etapa musical, posiblemente encontrando lo que siempre
le apasionó: la música. Sea este trabajo una sinfonía que invita al disfrute de la ciencia y
la tecnología, estando alerta a su desbordante creación sin medir consecuencias.
CONFLICTO DE INTERÉS
Por medio de la presente, declaro que no tengo ningún conflicto de intereses que
pueda afectar mi imparcialidad en la publicación de este ensayo, titulado El hombre frente
a la técnica y la ciencia: Una comprensión garcíabacciana desde el raciovitalismo.
También declaro que no tengo ninguna relación financiera o personal que pueda afectar
El hombre frente a la técnica y la ciencia:
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la objetividad con la que realizo este trabajo.
Agradezco su atención y quedo a su disposición para cualquier aclaración adicional.
Atentamente.
Julia Luisa Flores Espejo
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