La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
Lucy Patricia Morales Pájaro
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La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky
Cultural identity in Latin America through the socio-constructive
Theories of Piaget and Vygotsky
Identidade cultural na América Latina através das teorias socioconstrutivas
de Piaget e Vigotski
L’identité culturelle en Amérique latine à travers les théories socio-
constructives de Piaget et Vygotsky
Lucy Patricia Morales Pájaro
lupamopa@hotmail.com
Institución Educativa Ambientalista de Cartagena, Cartagena-Colombia
Recibido: 27 de octubre 2022 / Aprobado: 04 de mayo 2023 / Publicado: 23 de julio 2023
RESUMEN
La identidad cultural es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos, creencias,
y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social.
Esta fue una revisión sistemática de investigaciones previas que han indagado sobre la
identidad cultural en los países latinoamericanos; el objetivo fue encontrar las tendencias
de las teorías pedagógicas socioconstructivistas y el aporte a la identidad cultural de los
latinoamericanos. El diseño utilizado fue la revisión documental; de tipo revisión
sistemática. La literatura que se revisó fue hallada en repositorio de universidades
latinoamericanas y de revistas indexadas; se examinó dieciocho (18) textos. Como
resultado se halló que la tendencia trabajar con la teoría socioconstructiva de Lev
Vygotsky de manera tácita pues toman elementos esbozados de la teoría histórico-
cultural pero no mencionan al autor, aunado a esto, la tendencia de incluir la identidad
cultural como una asignatura transversal en las áreas del saber; surgieron categorías
como aprendizaje con pertinencia cultural, los hábitos alimentarios como elementos
característicos de la cultura; se concluye que se toma la identidad cultural como
emancipación del eurocentrismo.
Palabras clave: Identidad cultural, Apropiación cultural, Teoría socioconstructiva
La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
Lucy Patricia Morales Pájaro
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ABSTRACT
Cultural identity is the set of values, pride, traditions, symbols, beliefs, and modes of
behavior that function as elements within a social group. This is a systematic review of
previous research that has investigated cultural identity in Latin American countries; The
objective was to find the trends of socio-constructivist pedagogical theories and the
contribution to the cultural identity of Latin Americans. The design used is a documentary
review. The type of research is a systematic review. The literature reviewed was found in
the repository of Latin American universities and indexed journals; Eighteen (18) texts
were examined. As a result, it was found that the tendency to work with the socio-
constructive theory of Lev Vygotsky tacitly because they take elements outlined from the
historical-cultural theory but do not mention the author, coupled with this, the tendency to
include cultural identity as a transversal subject in the areas of knowledge; Categories
emerged such as learning with cultural relevance, eating habits as characteristic elements
of culture; It is concluded that cultural identity is taken as emancipation from Eurocentrism
Key words: Cultural identity, Cultural appropriation, Socio-constructive theory
RESUMO
A identidade cultural é o conjunto de valores, orgulho, tradições, símbolos, crenças e
modos de comportamento que funcionam como elementos dentro de um grupo social.
Esta foi uma revisão sistemática de pesquisas anteriores que investigaram a identidade
cultural nos países da América Latina; o objectivo era encontrar tendências nas teorias
pedagógicas sócio-construtivistas e a sua contribuição para a identidade cultural dos
latino-americanos. O desenho utilizado foi uma revisão documental, do tipo revisão
sistemática. A literatura analisada foi encontrada em repositórios de universidades latino-
americanas e revistas indexadas; foram examinados dezoito (18) textos. Como resultado
verificou-se que a tendência de trabalhar com a teoria sócio-construtiva de Lev Vygotsky
de forma tácita, pois tomam elementos delineados na teoria histórico-cultural, mas não
mencionam o autor, juntamente com isso, a tendência de incluir a identidade cultural
como tema transversal nas áreas de conhecimento; emergiram categorias como
aprendizagem com relevância cultural, hábitos alimentares como elementos
característicos da cultura; conclui-se que a identidade cultural é tomada como
emancipação do eurocentrismo.
Palavras chave: Identidade cultural, Apropriação cultural, Teoria sócio-construtiva
RÉSUMÉ
L'identité culturelle est l'ensemble des valeurs, de la fierté, des traditions, des symboles,
des croyances et des modes de comportement qui fonctionnent comme des éléments au
sein d'un groupe social. Il s'agit d'un examen systématique des recherches antérieures
sur l'identité culturelle dans les pays d'Amérique latine; l'objectif était de trouver des
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tendances dans les théories pédagogiques socioconstructivistes et leur contribution à
l'identité culturelle des Latino-Américains. La méthode utilisée est une étude
documentaire de type systématique. La littérature analysée a été trouvée dans les
archives des universités latino-américaines et dans des revues indexées ; dix-huit (18)
textes ont été examinés. Il en ressort que la tendance à travailler avec la théorie
socioconstructive de Lev Vygotsky de manière tacite, parce qu'ils reprennent des
éléments décrits dans la théorie historico-culturelle, mais ne mentionnent pas l'auteur,
ainsi que la tendance à inclure l'identité culturelle comme thème transversal dans les
domaines de la connaissance ; des catégories ont émergé comme l'apprentissage avec
une pertinence culturelle, les habitudes alimentaires comme éléments caractéristiques de
la culture ; il est conclu que l'identité culturelle est considérée comme l'émancipation de
l'eurocentrisme.
Mots clés: Identité culturelle, Appropriation culturelle, Théorie socioconstructive
INTRODUCCIÓN
Para el enfoque histórico cultural representado por Vygotsky (1979), la actividad
humana es de suma importancia y considera que esta trasciende el medio social. Para
Vygotsky (1979), el aprendizaje es una actividad social y no solo un proceso de
realización individual, esta reproducción del conocimiento es el medio por el cual el niño
asimila los modos sociales de acción e interacción. Vygotsky (1981) aseveró que el
desarrollo de la cultura humana sucede, por medio de la actividad, mirándola como
proceso que mediatiza la relación entre el hombre y su realidad objetiva y es a través de
esta que el hombre modifica la realidad y se forma y transforma a sí mismo. Desde el
punto de vista de Piaget (1970), se reconoce la importancia de las acciones en el proceso
de asimilación del conocimiento la cual se produce en forma natural.
Dentro de la actividad humana se halla la cultura que, de acuerdo con la
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, (UNESCO, 2001), la cultura
abarca aspectos que tienen que ver con la música, la pintura, la escultura, el baile, la
literatura, el teatro, el cine, la poesía entre otros, como también con la forma de cómo
viven las comunidades, sus derechos, sus creencias, sus costumbres, su vestimenta, su
forma de pensar y actuar. Por lo anterior, se infiere que la cultura es un derecho
consagrado en los tratados internacionales y en el caso de Colombia un derecho otorgado
por la Constitución Política de 1991 en su artículo 70. La educación es también un
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derecho cultural. De hecho, la etnoeducación está reglamentada en la Ley General de
Educación de 1994.
La etnografía se diferencia de la cultura en que la primera es una estrategia de la
antropología social la cual busca describir y descubrir una cultura en particular; en
palabras de Denscombe (1998), persigue la “descripción detallada y permanente de las
culturas y formas de vida de pequeñas y aisladas tribus” (p. 68); por su lado, la cultura es
el conocimiento aprendido y compartido que la gente usa para generar comportamiento
e interpretar la experiencia.
En este orden de ideas, el derecho a la cultura en cierta forma es la reafirmación de
la identidad cultural, lo que para Molano (2007) surge como “diferenciación y como
reafirmación frente al otro” (p.7). Esta ratificación ante el otro es lo que hace al individuo
único e irrepetible; es la diferenciación la que hace el contraste, es en estas diferencias
lo que forja al latinoamericano un ser auténtico, jovial, alegre, es su identidad, es su
idiosincrasia. Por otro lado, al hablar de identidad cultural se encontró a González (2000)
quien infiere que es un bien inmaterial que encierra un conjunto de características
comunes entre individuos de una región, este bien pertenece a una colectividad; esa
colectividad en el caso de esta investigación es el sector geográficamente enmarcado
por el habla hispana en Latinoamérica, que, por sus elementos culturales, han sentado
un precedente a nivel mundial.
En cuanto a la relación entre educación y cultura, García (1982) los considera un
matrimonio irremplazable por lo que estos dos conceptos deben tener prioridad para ser
tomadas en cuenta por los investigadores y educadores con el fin de fortalecer la
identidad en Latinoamericana. En el mismo sentido, es una realidad la tendencia de la
búsqueda del fortalecimiento de la identidad cultural en las investigaciones educativas,
es así como la educación tiene un papel fundamental para preservar la identidad cultural.
Siendo derecho para los estudiantes la educación y la cultura, este estudio documental
espera ser una herramienta para saber cuáles son las tensiones y alcances que en cuanto
al fortalecimiento de la identidad cultural hay en la literatura del presente siglo en
Latinoamérica.
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Por otro lado, hay un fenómeno mundial el cual influye en la identidad cultural que
se está viralizando en el transcurrir del tiempo y este se llama “redes sociales”, las cuales
están influenciando culturalmente a las nuevas generaciones, este proceso se llama
aculturación (Martí, 2011). Dicha teoría esboza que, en la interrelación entre distintas
culturas, se produce un “proceso de asimilación que va configurando una cultura nueva”.
En una situación que configura como abuso de poder, la cultura dominante tiende a
imponer sus rasgos, en un proceso inevitable donde se terminará imponiendo un
mestizaje ampliamente dominado por la cultura colonizadora, es decir, lo que
actualmente se conoce decolonización del eurocentrismo (Fábregas, 2012).
Existe igualmente la tendencia a tomar la identidad cultural como forma de
emancipación, es decir, autores como Ramírez (2011) con su experiencia exitosa
propone el camino a la verdadera liberación de la esclavitud a través de la práctica de
valores sociales como la autonomía, el respeto, la tolerancia, entre otros, donde las
autoridades sean ejemplo de éstos y los temores no puedan manipular la existencia.
Como aporte de esta experiencia exitosa se demuestra que si es posible potenciar los
valores sociales si se fortalece la identidad cultural. Por otro lado, las dificultades
encontradas tenían que ver con la adquisición de dinero ilegal, el vicio de la compra de
conciencia en los comicios y la corrupción en todos los campos de la cotidianidad.
Otra experiencia exitosa en Perú fue la de Contreras, Ariza, Castillo y Polo, (2018)
en la que sugieren la reestructuración del contenido de los proyectos culturales para que
sean transversales y así contribuyan a la apropiación de la identidad cultural. Entre los
aportes de esta experiencia se propone que la identidad cultural sea considerada un tema
transversal, ya que de ello dependerá la consolidación de la autoestima y reconocimiento
personal de los estudiantes, lo que va a contribuir al desarrollo integral que busca la
escuela pública; asimismo, su desarrollo evitará las muestras de discriminación y
violencia en la escuela. Del mismo modo, se debe extender el estudio acerca del
contenido de la reconstrucción de la memoria, ya que esta posibilita que los estudiantes
reconozcan su pasado valorándolo, consolidando su identidad local y defendiendo su
patrimonio cultural, sea material o inmaterial y entre las dificultades encontradas fue la
poca colaboración de algunos docentes de la institución objeto de estudio.
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En el ámbito nacional, Cadena y Mckeller (2018) en su investigación sugiere
articular en la escuela el modelo pedagógico con el contexto real de los educandos, no
todos los currículos son válidos para todos los contextos, se requiere asumir un modelo
acorde con la realidad, iniciando desde la primera infancia. Por tanto, las conclusiones
más relevantes del estudio destacaron que se denota una correspondencia entre el
contexto sociocultural y el modelo pedagógico implementado en la Educación Preescolar
en el Departamento de San Andrés Isla; sin embargo, no hay concordancia entre la teoría
y la práctica, debido a que los docentes y directivos docentes afirman que se tienen en
cuenta los rasgos culturales dentro del Modelo Pedagógico y el Proyecto Educativo
Institucional mientras que la mayoría de los docentes desconoce de las particularidades
socioculturales de sus estudiantes.
En consecuencia, de lo anterior este desconocimiento de las particularidades socio
culturales son consecuencia de la negación tenue que el sistema educativo colombiano
hace con las diferencias culturales, la multietnicidad y la pluriculturalidad, aunque en
teoría se diga lo contrario, esto se puede evidenciar en los contenidos que se imparten
(Mitjans, 1996). Por tal motivo, la gran mayoría de las veces, en estos no aparece la
realidad histórica que conforman la multiculturalidad del país como sus luchas, sus
líderes, sus héroes, y nada que les ayude a reafirmarse; por el contrario, hay más
elementos para rechazar su identidad cultural y hacerlos vulnerables a la penetración
cultural hegemónica. Asimismo, Latinoamérica es multiculturalidad; es necesario
entender que en la esencia cultural hay sobre el mundo y la vida como individuos la
componen. Esta pluralidad cultural está opacando paulatinamente a Latinoamérica y se
hace necesaria una integración, la formulación de líneas públicas en los campos
culturales, educativos y turísticos encaminados a conocer, reconocer y fortalecer la
identidad cultural (García, 1982).
En este sentido, es de este fortalecimiento cultural del cual habla Corro (2013), y se
logra a través de la familia que es el grupo social donde nace el niño además de satisfacer
sus necesidades le trasfiere su cultura que han acumulado de generación en generación.
Esa transmisión cultural contiene valores, normas, costumbres, asignación de roles,
enseñanza del lenguaje, destrezas, saberes, entre otras. Es así, como la educación tiene
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un papel fundamental en la formación de la cultura, puesto que se crea un espacio de
reflexión acerca de la identidad y su papel en la construcción de una actitud social para
la convivencia nacional. Sin embargo, para tener una identidad cultural se demanda
educación, no la tradicional, sino, la que involucra el reconocerse a sí mismo en el otro,
lo cual permite establecer una identidad cultural. Nuevamente, Corro (2013), enfatiza que
Vygotsky consideró de gran importancia la influencia del entorno en el desarrollo del niño.
Por tal motivo, para continuar con el legado de Vygotsky (1979) y de Piaget (1970)
los cuales dan gran importancia al entorno social del niño y cómo este influye en la
construcción de su propio conocimiento, para Vygotsky (1979) existen dos líneas de
desarrollo psicológico, de acuerdo como lo expresan Rosas y Sebastián (2008) la primera
llamada natural tiene que ver con lo que asemeja al ser humano con los animales más
exactamente con los mamíferos superiores las cuales son “la atención, la percepción, la
memoria y el pensamiento (en su dimensión de inteligencia práctica)” (p. 31); pero es en
la segunda línea de desarrollo la cual llama artificial, cultural en sentido histórico, la cual
implica acciones y procesos de tipo instrumental y se caracteriza por la incorporación de
signos desarrollados histórico-culturalmente, los cuales dan un giro al desarrollo
psicológico natural dando origen a procesos psicológicos superiores (Vygotsky, 1979).
En su teoría histórico-cultural, Vygotsky et al. (1988), explica el origen social de los
procesos psicológicos superiores a través de la ley genética general del desarrollo
cultural, la cual dice que cualquiera que sea la función del desarrollo cultural del niño, se
da dos veces y en dos planos distintos: el primer plano es el social y luego aparece en el
plano psicológico (Vygotsky, 1981). En consecuencia, esta investigación documental se
realizó con el fin de hacer un análisis de las tendencias de las teorías pedagógicas
socioconstructivas de Piaget (1970) y de Vygotsky (1979) en la actualidad analizando la
influencia y contribución de estas a la identidad cultural de los estudiantes en algunos
países de Latinoamérica.
MÉTODO
Considerando el objetivo que se propuso el cual fue de la búsqueda de
investigaciones del presente siglo en Latinoamérica para encontrar las tendencias de las
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teorías pedagógicas socioconstructivistas y su aporte a la identidad cultural, la
metodología a seguir se enmarca en un diseño documental el cual infiere Alfonzo (1994),
que es un procedimiento científico, un “proceso sistemático de indagación, recolección,
organización, análisis e interpretación de información o datos en torno a un determinado
tema” (p.19). Una peculiaridad de este diseño de investigación es la de utilizar como
fuentes de insumo de información (pero no siendo la única) el documento escrito como
documentos impresos, electrónicos y audiovisuales.
Para este proceso de recolección se utilizaron motores de búsqueda como Google
Académico con palabras como apropiación e identidad cultural con trabajos desde el año
2005 hasta 2022. Estas búsquedas se realizaron en bases de datos confiables como
Dialnet, Scielo, Redalyc, repositorios de universidades nacionales e internacionales,
entre otras. Se recolectaron artículos científicos de revistas indexadas y tesis de
posgrado, analizando un total de dieciocho (18) documentos distribuidos en tres (3) tesis
de posgrado y quince (15) artículos de revistas electrónicas. Se tuvo como criterio de
búsqueda documentos a partir del 2006 hasta el 2022 en Latinoamérica. Para la
interpretación de los hallazgos se tomaron como muestra las matrices bibliográficas y se
hizo revisión de los aportes teóricos de cada autor aunando en lo que expresaban en sus
inferencias. A continuación, se muestran las dos matrices bibliográficas elaboradas a
nivel nacional e internacional.
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Tabla 1
Matriz bibliográfica internacional
Autor Contexto Titulo Propósito Aportes teóricos
Lúquez;
Sansevero
y
Fernández
(2006)
Venezuela/Ma
racaibo
La identidad
cultural: un
acercamiento a su
construcción
mediante la
integración de la
docencia,
investigación y
extensión
Estimular la
construcción de la
identidad cultural
mediante la
integración de la
docencia,
investigación y
extensión y orientar
el desarrollo de la
actitud científica
estudiantil, a través
del diseño y
operacionalización
de proyectos
pedagógicos en
instituciones de
Educación Básica de
la comunidad
Las actividades de
investigación llevadas a
cabo estuvieron
revestidas de una relación
activa, crítica y creativa
con el entorno
determinante en la
construcción de la
identidad cultural tanto en
los estudiantes
universitarios de
formación docente como
en los actores
comunitarios involucrados
en la experiencia didáctica
Galán
(2014)
Perú/
Lambayeque
Estrategias
educativas para
desarrollar la
identidad cultural
lambayecana
Fortalecer la
identidad cultural de
los estudiantes a
través de la
aplicación de
técnicas e
instrumentos de la
investigación
etnográfica.
Ante el desafío que
plantea el fortalecimiento
de las identidades
culturales, se requiere, en
el quehacer educativo,
una actitud
transformadora de la
enseñanza con
pertinencia cultural,
Morales
(2015)
Chile/Santiago Nociones y
principios de la
educación
intercultural
presentes en
prácticas
pedagógicas
realizadas en
contexto de
interacción juvenil
rural de la región
metropolitana
(Chile)
Identificar
fundamentos teóricos
y prácticos de la
educación
intercultural que
están presentes en
las prácticas
pedagógicas de
docentes que se
desempeñan en
contextos de
interacción juvenil
rural dentro de
establecimientos de
educación media.
El autor asegura que la
educación intercultural
cumple una función
hermenéutica ya que
permite agenciar
mecanismo teóricos y
prácticos para la (re)
comprensión de las
prácticas pedagógicas
valorando la multiplicidad
de referentes que la
complejizan, y la
condiciones que
posibilitan que el
profesorado dé un salto a
la realización de prácticas
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Autor Contexto Titulo Propósito Aportes teóricos
pedagógicas
interculturales
Gutiérrez
(2015)
Perú/San
Miguel
La identidad
cultural como
contenido
transversal en el
diseño de los
proyectos de
aprendizaje de
instituciones
educativas de la
UGEL 06 de Lima
Analizar la presencia
del contenido
transversal de
identidad cultural en
el diseño de los
proyectos de
aprendizaje.
Se propone que la
identidad cultural sea
considerada un tema
transversal, ya que de ello
dependerá la
consolidación de la
autoestima y
reconocimiento personal
de los estudiantes, lo que
va a contribuir al
desarrollo integral que
busca la escuela pública;
asimismo, su desarrollo
evitará las muestras de
discriminación y violencia
en la escuela.
Garza y
Llanes
(2015)
México/Nuevo
León
Modelo pedagógico
para desarrollar la
identidad cultural
Proponer un modelo
pedagógico para
desarrollar la
identidad cultural
El modelo pedagógico que
se propone reafirma
formar y desarrollar la
identidad cultural en los
estudiantes que logra
determinar las relaciones
sinérgicas entre los
procesos de formación
axiológica, gestión
extensionista y contextual
pedagógico cultural de la
institución educativa, cuya
cualidad es el compromiso
sostenible con la identidad
cultural lo cual constituye
la novedad científica.
González
(2006)
México/Guada
lajara
Sobre el dilema de
la apropiación
cultural: arte,
diseño y sociedad
Definir si existen
parámetros históricos
y sociales puntuales
que nos permitan
delimitar la propiedad
y pertenencia de las
artes populares en
México y
Latinoamérica, con el
fin de determinar de
La apropiación cultural es
un término con líneas
poco acotadas; se
desplaza en áreas no sólo
humanistas sino
comerciales, por lo que su
análisis se puede abordar
desde múltiples
perspectivas. Se entiende
que la apropiación se da
por parte de una cultura
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Autor Contexto Titulo Propósito Aportes teóricos
una forma concisa el
término de
“apropiación cultural”
y cómo deberá ser
concebido a partir de
estos pasajes
antropológicos
dominante sobre una
minoría u otra cultura
oprimida; nunca a la
inversa.
Chusin
(2013)
Ecuador/
Guayama
Grande
Pérdida de
identidad cultural
en los niños y niñas
de Séptimo año de
educación básica,
del centro
educativo ciudad
de San Salvador de
la comunidad de
Guayama Grande n
el año lectivo 2010-
2011
Revitalizar y
fortalecer la identidad
cultural en los niños y
niñas de la Escuela
Ciudad de San
Salvador de la
comunidad de
Guayama Grande,
cantón Sigchos,
provincia de Cotopaxi
Los maestros/as no deben
formar con aplicar la
enseñanza y aprendizaje
en lengua kichwa, sino
que también deben
practicar las costumbres e
identidad de la
comunidad, ya que en la
actualidad están
desvalorizando lo propio y
sobre dimensionando lo
ajeno.
Pulido
(2012)
Panamá/Pana
má
Armando Fortune y
la identidad cultural
panameña
Contextualizar a
Fortune, ponerlo en
la historia intelectual
del país que encontró
y encuentra en el
mestizaje su
metáfora más
representativa de sí
mismo
En la historia intelectual de
Panamá, Fortune es el
primer intelectual negro
que trabaja
sistemáticamente la
historia del negro en el
país. Y propone el
sancocho (vocablo
popular), como una
representación desde
abajo, para reclamar la
nacionalidad para los
negros y discutir el origen
de este sentimiento. Así
comprendida la
panameñidad, el
sancocho terminaría
disolviendo las diferencias
románticas que han
caracterizado a la nación
mestiza panameña, bajo
la condición de la
integración del negro en la
nación.
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Tabla 2
Matriz bibliográfica nacional
Autor/Año
País
Título Propósito de la
investigación
Aportes teóricos
Ramírez
(2011).
Colombia/
Nariño/
Tumaco
Fortalecimiento de
la identidad
cultural y los
valores sociales
por medio de la
tradición oral del
Pacífico nariñense
Potenciar valores
sociales a partir del
fortalecimiento de
la identidad cultural
en la Institución
Educativa Nuestra
Señora de Fátima
de Tumaco, por
medio de la
tradición oral del
Pacífico nariñense
La autora dice que la
verdadera liberación de la
esclavitud radica en la
práctica de valores
sociales como la
autonomía, el respeto, la
tolerancia, entre otros,
donde las autoridades
sean ejemplo de éstos y
los temores no puedan
manipular la existencia.
Montes
(2015)
Colombia/
Bolívar/
Cartagena
Estrategias
pedagógicas que
permitan el
acercamiento de
miembros de
comunidades
educativas
Diseñar estrategias
pedagógicas que
permitan el
acercamiento de
miembros de
comunidades
educativas objetivo
al patrimonio
fortificado existente
en Cartagena de
Indias.
Se hace entrega a la
Escuela Taller Cartagena
de Indias la cual podrá ser
editado por la y será
memoria viva para los
estudiantes de todas las
instituciones educativas de
la ciudad, de forma tal que
pueda emplearse como
base para futuras
investigaciones y puesta
en marcha de programas
educativos similares al
sugerido mediante esta
investigación.
Castañeda
y Pirateque
(2016)
Colombia/
Cundinamarca/
Bogotá
Apropiación del
territorio y
desarrollo de la
identidad de niños
y niñas de 5 y 6
años del Colegio El
Porvenir en la
ciudad de Bogotá:
un acercamiento
etnográfico en la
localidad de Bosa
Caracterizar las
construcciones de
los niños y las
niñas de 5 y 6 años
del grado transición
del Colegio El
Porvenir en la
localidad de Bosa,
en torno a la
apropiación del
territorio y el
desarrollo de la
identidad.
Contemplar
investigaciones de
carácter social en donde
se visibilicen las voces de
los niños de la primera
infancia y se reconozcan
como interlocutores
válidos en su grupo y
contexto social, potencia
su reconocimiento como
actores histórico-sociales
con plena injerencia en la
sociedad,
Contreras,
Ariza,
Castillo y
Polo (2018)
Colombia/
Magdalena/
Algarrobo
Diversidad cultural
e ideológica que
muestran la
fortalecer la
existencia de
diversidad cultural
Se requiere la
reestructuración curricular
y dentro de esta incluir de
manera trasversal el
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Autor/Año
País
Título Propósito de la
investigación
Aportes teóricos
identidad de una
sociedad
e ideológica que
muestran la
identidad de una
sociedad y de
quienes la
conforman;
especificando la
manera cómo
desde la
implementación de
la investigación
apoyada en la
tecnología de la
información y
comunicación;
proceso del fortalecimiento
de la identidad cultural, a
través de la
implementación de
acciones pedagógicas
apoyadas en herramientas
TIC, que promuevan en la
comunidad de estudiantes
el aprendizaje y
apropiamiento de su
origen, historia, ideología,
pensamiento sociocultural.
Cruz y
Tamayo
(2020)
Colombia/
Cundinamarca/
Bogotá
La teoría
constructivista
sociocultural para
la educación en la
primera infancia
Identificar
investigaciones
actuales que den
muestra de la
aplicación de la
teoría sociocultural
de Vygotsky en la
educación a la
primera infancia
Los documentos
recolectados son de
carácter contemporáneo y
coinciden en la relevancia
que tiene la participación
del estudiante dentro de su
aprendizaje, a través de
juegos como los de roles
que promueven la
aparición del desarrollo
simbólico y la conciencia
de sí mismo y del otro.
Sierra y
Flórez
(2018).
Colombia/
Atlántico/
Barranquilla
Fortalecimiento de
la identidad
cultural
colombiana a
través de textos
literarios en
estudiantes de
grado cuarto
Fortalecer la
identidad cultural
colombiana a
través de una
propuesta basada
en textos literarios
en los estudiantes
del grado cuarto
del colegio
Universidad Libre.
Se hace evidente que la
identidad cultural integra
no solo un área del
conocimiento, sino que
repercute en la formación
del ser desde diversos
ámbitos como la historia, la
geografía, las ciencias
sociales, la antropología y
evidentemente las
ciencias humanas que
convergen en la literatura
Martínez y
Molina
(2018)
Colombia/
Atlántico/
Barranquilla
Identidad cultural:
una estrategia de
intervención para
la convivencia
escolar
Diseñar una
estrategia de
intervención
basada en la
identidad cultural
soledeña para
fortalecer la
convivencia
Se puede indicar que la
gastronomía está inmersa
en el imaginario de la
comunidad educativa
como constante referente
identitario. Los hábitos
alimentarios son
elementos característicos
La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
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RESULTADOS Y DISCUSIÓN
La cultura es un derecho contemplado declarado por la UNESCO (2001) este
derecho debe ser preservado por todos los actores educativos y sociales, comenzando
con la familia; en el contexto latinoamericano en cuanto a los aportes desde el año 2011
hasta 2021, se puede ver a simple vista una tendencia hacia fomentar en los alumnos la
Autor/Año
País
Título Propósito de la
investigación
Aportes teóricos
escolar en los
estudiantes de
sexto grado de la I.
E. Francisco de
Paula Santander
de cada cultura, están
relacionados con la
identidad cultural y son
influenciados por la
formación social.
Domínguez
2020)
Colombia/
Amazonas/
Leticia
Pérdida de
identidad cultural
de la etnia Uitoto
del Departamento
del Amazonas en
Colombia
Establecer cuáles
son los factores
que han conllevado
la pérdida de
identidad cultural
de la comunidad
indígena Uitoto de
la ciudad de Leticia
Amazonas.
Se evidenció una mutación
de esta lengua, Uitoto.
Este pueblo ha sido
marcado por la violencia
ya que fue afectado en su
época por el tráfico del
caucho y que aun pese a
todo, sigue manteniendo
vivas sus tradiciones y
palabras étnicas que se
hablan actualmente entre
la comunidad, de las
cuales se puede decir que
hay palabras que para
ellos son símbolo de
respeto para su
comunidad.
Zamora
(2021)
Colombia/
Caldas/
Manizales
Escenarios de
identidad cultural
en la educación
propia en la
Institución
Educativa María
Fabiola Largo
Cano, comunidad
el Salado
resguardo
indígena Nuestra
Señora de la
Candelaria de la
Montaña de
Riosucio Caldas
Apropiar la
identidad cultural
como escenario de
la educación propia
en la institución
educativa María
Fabiola Largo
Cano, Sede el
Salado, Resguardo
Indígena de la
Montaña de
Riosucio Caldas.
La identidad cultural hace
parte de la memoria
histórica de los pueblos
indígenas y se manifiesta
en las prácticas culturales
que se dan en el contexto,
dado desde la
cosmovisión, las
creencias, tradiciones,
usos y costumbres,
valores propios, que
forman parte del ser
indígena y su relación con
la tierra, el territorio y la
madre naturaleza.
La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
Lucy Patricia Morales Pájaro
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identidad cultural de su territorio, iniciando este trabajo a corta edad, es decir, en la
primera infancia de 0 a 5 años Asimismo, en investigaciones más contemporáneas, es
decir las realizadas después del año 2010, se detectó que se realizaron las
investigaciones bajo el modelo de Investigación Acción Participativa.
De los autores que se presentan a continuación, solo uno Cruz y Tamayo (2020)
menciona a Vygotsky apoyándose en la teoría sociocultural pues destaca en sus
resultados la participación del estudiante dentro de su aprendizaje, a través de juegos
como los de roles que promueven la aparición del desarrollo simbólico y la conciencia de
sí mismo y del otro. El resto de los autores hablan de las diferentes actividades humanas
como el aprendizaje y la identidad cultural y como influencian estas en el desarrollo del
niño; en este sentido se puede inferir que los investigadores que a través de sus escritos
dieron vida a este artículo utilizan tácitamente las teorías desarrolladas por Piaget y
Vygotsky.
Para Lúquez, Sansevero y Fernández (2006) cobra relevancia el pensamiento
crítico en cuanto a la participación en la identidad cultural porque prepara al niño para
enfrentarse al contexto que le rodea, a los problemas de la vida, a la toma de decisiones
y a afrontar experiencias futuras, entre otras cosas, por su parte Galán (2014), considera
que debe ser un desafío educativo la enseñanza de la identidad cultural a través de la
transformación y del liderazgo de la praxis docente. En este mismo sentido, Morales
(2015), considera que las prácticas pedagógicas deben ser interculturales.
Esta postura concuerda con el pensamiento de Gutiérrez (2015), quien propone a
la identidad cultural como un tema transversal, puesto que de ello dependerá la
consolidación de la autoestima y reconocimiento personal de los estudiantes lo que va a
contribuir al desarrollo integral que busca la escuela pública y evitar la discriminación y la
violencia en la escuela en otro sentido, Sierra y Flórez (2018) propusieron enseñar la
identidad cultural a través de textos literarios y asume la identidad cultural como
multidisciplinar, pues integra no solo un área del conocimiento, sino que repercute en la
formación del ser desde diversos ámbitos como la historia, la geografía, las ciencias
sociales, la antropología y evidentemente las ciencias humanas que convergen en la
literatura, posición en la que coinciden Contreras, Ariza, Castillo y Polo (2018) quienes
La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
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hablan de la necesidad de una reestructuración curricular para que sea incluida de
manera transversal en el proceso del fortalecimiento de la identidad cultural, y esto se
puede lograr solo con la implementación de acciones pedagógicas apoyadas en las TIC,
lo que promueva en los estudiantes la formación de su identidad y pensamiento
sociocultural.
Es interesante lo que propusieron Garza y Llanes (2015) los cuales construyeron un
modelo pedagógico que se propone reafirma formar y desarrollar la identidad cultural en
los estudiantes el cual consta con las herramientas necesarias para reafirmar los valores
que permiten la preservación de la identidad cultural de sus estudiantes. Continuando
con este accionar axiológico, Ramírez (2011) asume que la verdadera liberación de la
esclavitud radica en la práctica de valores sociales como la autonomía, el respeto, la
tolerancia, entre otros, donde las autoridades sean ejemplo de estos y los temores no
puedan manipular la existencia.
En esta misma línea Montes (2015), presenta un estudio que sirva de derrotero o
modelo que pueda ser citado como una construcción de la memoria histórica de la ciudad
de Cartagena. Ocurre una particular que en las comunidades indígenas donde se imparte
etnoeducación, los docentes lo hacen en la lengua indígena del contexto, pero según
Chusin (2013) también deben practicar las costumbres e identidad de la comunidad, ya
que en la actualidad están desvalorizando lo propio y sobredimensionando lo ajeno.
En Colombia se tiende a investigar los aspectos que atañen a lo relacionado con la
cultura, en ese sentido, se ha solicitado que esta identidad se dé manera transversal en
todas las áreas del saber. Asimismo, hay una tendencia en hacer un diálogo cultural entre
los diferentes actores educativos y entre estos y la comunidad. Aunado a esto, las
tecnologías de la información y comunicación son una gran aliada en la conservación de
las tradiciones culturales si se utilizan responsablemente. De acuerdo con Martínez y
Molina (2018), se puede indicar que los hábitos alimentarios son elementos
característicos de la cultura y están relacionados con la identidad cultural y son
influenciados por la formación social.
Por otro lado, aparece la identidad cultural como mecanismo de defensa, resistencia
y de supervivencia de los resguardos indígenas (Zamora, 2021) y en el caso de la
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preservación de la lengua y las palabras étnicas en concreto en el pueblo uitoto, la
identidad cultural juega un papel protagonista en este proceso (Domínguez, 2020). Así
mismo, se toma la identidad cultural como forma de emancipación y el aporte que ofrece
esta tendencia a la decolonialidad del saber para realmente el pueblo latinoamericano
tenga una real emancipación.
En contraposición surge un fenómeno que de acuerdo a González (2006) es la
apropiación cultural la cual se da por parte de una cultura dominante sobre una minoría
u otra cultura oprimida nunca a la inversa lo cual ha envuelto a los países
latinoamericanos en un fenómeno llamado eurocentrismo; de igual manera, se toma el
aprendizaje con pertinencia cultural como una estrategia para acabar con el
eurocentrismo, por lo que se requiere, en el quehacer educativo, una actitud
transformadora de la enseñanza, responsabilidad que recae directamente en el docente
quien debe poseer una excelente capacidad y liderazgo para que este aprendizaje
responda al contexto de la institución educativa, de igual forma surgió los hábitos
alimenticios como característica de la cultura.
En otro sentido, para Cruz y Tamayo (2020) cobra importancia el tipo de literatura
que leen los niños para el fortalecimiento de su identidad cultural y a su vez Castañeda y
Pirateque (2016) afirman que los niños en primera infancia deben tener voz en las
investigaciones sociales y se deben tener en cuenta. Mientras que para Pulido (2012),
cobra alta relevancia que a los negros se les dé la importancia en la identidad cultural
panameña y se integre; esta segregación racial es muestra del eurocentrismo heredado
por generaciones y generaciones americanas que no pueden asimilar que ser
latinoamericano es ser parte de una multiculturalidad y que la decolonización (en otras
palabras, el fin del eurocentrismo) se puede llevar a cabo tomando como base las
investigaciones que se han llevado a cabo en las diferentes universidades de
Latinoamérica.
CONCLUSIONES
La identidad cultural es un tema que tiene afortunadamente mucha tendencia de ser
La identidad cultural en Latinoamérica a través de las teorías
socioconstructivas de Piaget y Vygotsky (pp 258-278)
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investigado; además, se devela como se busca la transformación de la educación a través
de teorías socioconstructivas tácitas en las diferentes investigaciones. La búsqueda de
la conservación de la identidad cultural es una necesidad que se evidencia en la era de
las TIC. Es un secreto a voces que América Latina no ha dejado de ser sometida por los
pensamientos eurocentristas que han prevalecido a pesar del tiempo; prueba de ello es
lo dicho por Zamora (2021) que en su investigación aborda la protección de la identidad
cultural de la cultura indígena para que en los resguardos, los maestros además de
impartir la etnoeducación vivan sus costumbres y tradiciones y sean un ejemplo para sus
alumnos; también ha llegado el momento en que la educación contribuya a desterrar
este flagelo de la aculturación así como el pensamiento euro centrista arraigado en los
latinoamericanos que ha golpeado tanto la educación como la cultura y que hace de
cierta forma valorar más lo foráneo que lo propio, la estigmatización de que ser
latinoamericano no es lo más agradable y que se es tercermundista y por más estudios
que se tengan, hay una subvaloración de la identidad latinoamericana (Martí, 2011).
En este mismo sentido, ha llegado el momento y es el ahora donde la enseñanza
debe hacer su notable contribución a acabar con esos estigmas. Se concluye que la
cultura es una forma de emancipación del eurocentrismo, de igual manera, urge una
reestructuración del currículo donde la identidad cultural sea transversal a todas las áreas
del saber; de idéntica manera se necesita de esta como mecanismo de defensa y
supervivencia de los resguardos indígenas y finalmente que los hábitos alimenticios son
características de la cultura de un lugar, así como tener en cuenta la voz de los niños de
primera infancia.
A través de esta investigación se propone que se busquen estrategias transversales
socioconstructivas que aporten a la educación con un enfoque histórico cultural que
impida seguir rezagados en lo educativo, en las artes, en las ciencias entre otras y permitir
la descolonización de la educación y la reconstrucción del currículo de las ciencias
sociales de tal forma que se estudie y conozca primero lo propio y luego lo foráneo
permitiendo el pensamiento crítico del estudiantado.
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CONFLICTO DE INTERESES
La autora declara que no existe conflicto de intereses para la publicación del
presente artículo científico.
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